קורח עליה ד

קורח עליה ד, נצח בשבוע! - במ' יז,יג: "ויעמד בין המתים ובין החיים, ותעצר המגפה". 
אהרן נשלח, חמוש קטורת, לכפר על ישראל ולעצור את המגפה אשר נגזרה מהגבורה על העם. בענין "ויעמד", מפרש יונתן בן עוזיאל שעמד להתפלל, הרי אין עמידה בתורה אלא לתפלה. קבלנו בזאת מתנה נפלאה, סוד הנגלה לעינינו: תחילת הכפרה, ותכל'ס ראשית הישועה, נגרמת על ידי תפלה בהכנעה. נופלים המונים מהעם: ראשית כל, צריכים לפתוח פתחי רחמים בתפלה: "ויעמד" = 130, חמשה פעמים שם הוי-ה שכולו חסדים, עשרה פעמים המילה "אהבה" המשודרת בכל אות ומילה ובהבל המוביל תפילתו למרום.
"ויעמד בין המתים ובין החיים". אומר רש"י שאהרן הכהן אחז את המלאך  המשחית, אשר נשלח בשליחותו של ה' להרוג בעם, "והעמידו על כרחו. אמר לו המלאך הנח לי לעשות שליחותי, אמר לו: משה צוני לעכב על ידך. אמר לו אני שלוחו של מקום ואתה שלוחו של משה. אמר לו: אין משה אומר כלום מלבו אלא מפי הגבורה", וגו'. השלב השני (כנגד ההבדלה) דורש אומץ רב ותבונה החלטית, ואף חוצפה מצד הקדושה: גם עם מלאך המוות אפשר להתנצח, ואין לפחד כי אם מהקב"ה בלבד. 
"ויעמד בין המתים ובין החיים" שוה בגימטריה 828, בדיוק כמו "צפנת פענח" (בחינת מפענח נסתרות, השם שקיבל יוסף הצדיק מפרעה במצרים), בדיוק כמו "בחינת משיח" עליה עומד אהרן ברגע זה. 
בפנימיות המספר, אנו מוצאים עוד רמזים להתבוננות: הוא מתחלק במנין "אור אינסוף" = 414 ובמנין "רז" = 207 ובמנין קל"ח (פתחי חכמה) = 138 ובמנין "חי" = 18, בין הסה"כ ח"י מספרים המחלקים אותו; כאשר הוא נוהג בפרישות בין חומות המגן של שני מספרים ראשוניים הצמודים לו, הם 827 ו829. 
והיכן הוא עמד? "בין המתים ובין החיים" = 698, כנגד "תרצח" התובע את המלאך, בבחינת [ויק' ה,כו] "וְכִפֶּר עָלָיו הַכֹּהֵן לִפְנֵי יְהוָה" = 698 וגם = [שמ' יד,כ] " וַיָּאֶר אֶת-הַלָּיְלָה". וכך הוא עמד, "בין המתים" = 557 = [תהי' לג,ט] "כי הוא אמר ויהי, הוא־צוה ויעמד", בהכנעה, "ובין החיים" = 141, אשר מתוך הכפרה הקשה נזדככו לבחינת "מלאכים" = 141, העוסקים אך ורק ב"מצוה" = 141.
ואז, מגיע שלב ההמתקה, התיקון המושלם: "ותעצר המגפה" שוה 899, בדיוק כמו הפסוק השלם [שמ' כב,יז] "מכשפה לא תחיה" להישמר מכל נגף לעתיד; והעם אשר "עוסקים בתורה" = 899 עולים לבחינת "חנוכת המשכן" = 899 על-פי הנאמר ושכנתי בתוכם; ומעתה, אשר יזכה לקיים מצוות "קום התהלך בארץ" = 899 יקוים בו גם אשר "יגדיל תורה ויאדיר" = 899 כיה"ר. ככה עוצרים מגפה; חשוב לזכור תמיד. 

ראינו שעמידתו "ובין החיים" שוה "מצוה" = 141 = 47 * 3. האופן בו מצוה צריכה להתקיים להשיג שלמותה הוא מתוך "אהבה ויראה" = 235 = 47 * 5. היחידה הבסיסית, 47, אומרת "בטח בי-הוה", אומרת "כי טוב" בפני כל נברא. ובכן, "מצוה" + "אהבה ויראה" יהיה שוה 47 * 8 = 376 = "שלום".


Koraj, aliah del miércoles, ¡Netsaj en la semana! - Bamidbar 17,13: "Y se paró entre los muertos y los vivos, y se frenó la epidemia".
Aharon es enviado, armado del ketóret (incienso sagrado), a expiar por Israel y frenar la peste que, dictaminada por el Rigor Divino sobre el pueblo, ha cobrado ya 14.700 vidas. "Y se paró": dice Ionatán ben-UziEl que se paró a elevar su plegaria, puesto que toda vez que alguien se pone de pie en la Torah, es para orar. Ya aquí, recibimos un regalo precioso, un secreto revelado a nuestros ojos: el inicio de la expiación, en los hechos el inicio de la salvación, se produce a partir de la plegaria sumisa en que entregamos el alma. Caen multitudes del pueblo, mueren a cada instante: ante todo, hay que abrir las puertas de la Misericordia con tefilah: "y se paró" ("vaia'amód") tiene valor 130, 5 veces el nombre sagrado de Hashém (iod-hei-vav-hei) que es todo Jesed, diez veces la palabra "Ahavah", "amor", que constituye la esencia de cada letra y palabra, y aún del aliento que llevará la oración hasta lo Alto.
"Y se paró entre los muertos y los vivos". Dice Rash"i que Aharon aferró al ángel enviado por Hashém a quitar vidas de Israel, "y lo retuvo contra su voluntad. Le dijo el ángel: suéltame para que pueda cumplir mi misión. Le dijo: Mosheh me ordenó detenerte. Le dijo: Yo soy enviado de Hashém, y tú eres enviado de Mosheh. Le respondió: Mosheh no dice nada desde su propio corazón, sino que es sólo conducto de lo que dice la Guevurah", de lo que el Creador mismo ordena. Esta segunda fase (correlativa a la Havdalah, discriminación, en el tikún del Ba'al Shem Tov) requiere gran valentía y presencia de ánimo, y sabiduría bien aplicada, y hasta una dosis importante de atrevimiento, de "soberbia sagrada": incluso con el ángel de la muerte es posible debatir, y no hay nada que temer salvo únicamente de Hashém.
"Y se paró entre los muertos y los vivos" tiene valor numérico 828, igual que el nombre "Tsofnát Pa'anéaj" (que resuelve lo enigmático y oculto) que dio el Faraón a Ioséf, igual que la expresión "bejinát Mashíaj", la "condición de Mashíaj" a que está entregado Aharon por completo en este instante. Entre los pliegues íntimos de este número hallaremos algunas pistas más para guiar la reflexión: 828 es divisible entre 414 ("Or Einsof", luz del infinito) y entre 207 ("raz", secreto, oculto), y entre 138 (las vías de acceso a la Jojmah, sabiduría) y entre 18 que es "jai", "vida", entre los también 18 divisores que tiene en total; y se halla como apartado, protegida su sacralidad entre las murallas de dos números primos que no se separan nada de él: 827 y 829.
¿Y dónde se para Aharon? "entre los muertos y los vivos" ("bein hametím ubéin hajaím"), que se opone a "tirtsáj" ("asesinarás"), ambos en contienda desde su valor 698 en común. Se para a cumplir con el cometido que le asigna la Torah (Vaikrá-Levítico 5,26) "Y expiará sobre él el sacerdote ante Hashém", que vale 698, para que se cumpla (Shemót-Exodo 14,20) "e iluminó la noche", 698 también arrojando buena luz. Y así se paró, "entre los muertos", cuyo valor 557 nos remite a la aceptación completa de la situación en el verso (Tehilím-Salmos 33,9) "Porque El Dijo y será, El ordenó y se suspenderá" que comparte su valor, "y (entre) los vivos" (ubéin hajaím), cuyo valor 141 nos lleva a advertir que los sobrevivientes a tan terrible expiación resultan purificados como "ángeles" ("malAjím" = 141), ocupados únicamente en lo que es "mitsvah" (precepto de Hashém, también 141).
Llega entonces el momento intemporal de la Hamtakah, el endulzamiento, la iluminación de una realidad rectificada: "y se frenó la epidemia" ("vate'atsár hamaguefáh") vale 899, exactamente como el verso completo que dice (Shemót-Exodo 22,17) "Y a una bruja no des vida", si no quieres volver a enfrentarte a una peste semejante; y el pueblo que "se ocupan en Torah" ("'oskím baTorah" = 899) se elevan a la condición de "Janucát hamishkán" (inauguración del Templo, también 899) en sus interiores, siguiendo lo que anuncia Hashém, que poblará y tomará por Templo el interior, el corazón, de la persona. Y desde ahora, sabremos la fórmula que une a la experiencia terrenal al modo de "levántate y camínate en la tierra" ("kum hithaléj baArets" = 899, como ordena Hashém a Avraham) con el cometido espiritual de cada instante en que uno "iagdíl Torah veiaAdír" ("engrandecerá a la Torah y se enaltecerá", = 899), asemejándonos a cada paso al Creador b"H. Así se frena una peste, se revierte la desgracia, se rescata al condenado. Importa que lo recordemos siempre.
Vimos que el pararse Aharon "y entre los vivos" vale igual que "mitsvah" = 141; ésto es: 3 veces 47. El modo en que una mitsvah debe ser cumplida, ejercida, para llegar a su luminosidad máxima, es desde "Ahavah veIrAh" ("amor" del lado del Jesed, y "temor" del lado de la Guevurah), cuyo valor 235 es 5 veces 47. La unidad básica en ambos casos, 47, equivale a la expresión "betáj baHashém", "deposita tu seguridad en Hashém", y también a la expresión "ki tov", "que es bueno" que "vio" Hashém al completar cada etapa de la creación, en el primer capítulo de la Torah. De modo que el apego a la mitsvah, al precepto de Hashém, desde el equilibrio armónico de amor y temor reverencial, habrá de ser 8 veces 47, que es 376, que es "Shalóm".