בראשית, דברי נבואה להפטיר

יש' מב,ז: "לפקח עינים עורות; להוציא ממסגר אסיר, מבית כלא ישבי חשך"

תכלית הקיום של כל אשר ישראל ייקרא שמו, הנו "לפקח עינים עורות" = 1080, ולדברי רש"י: שאינם רואין את גבורתו (של הבורא ית'), לתת לב, לשוב אליו -עכ"ל. מזה יובן ענין עם סגולה, ממלכת כהנים וגוי קדוש, אשר [יח' לד, טו] "אני ארעה צאני ואני ארביצם, נאם אדנ-י י-הוה", כי (יש' סו,א) "השמים כסאי, והארץ הדם רגלי"; (דה"ב כ,ט) "ונזעק אליך מצרתנו", ועיני (תהי' יז,ב) "תחזינה מישרים", כי (תהי' קיט,ח) "את חקיך אשמר", אשר (דניאל ו,כ) "בשפרפרא יקום בנגהה (בשחר יקום, בנוגה)", עוד לפני השחר כי העבודה מרובה: [תהילים קיז, א] "הללו את י-הוה כל גוים שבחוהו כל האמים". (במ' ט,ה) "כן עשו בני ישראל, ויהי" אשר אין מזיק לו, (ירמ' י,ה) "אל תיראו מהם כי לא ירעו", ויזקן ישראל (יח' מו,ג) "פתח השער ההוא", (דה"א כט,כח) "שבע ימים, עשר (עושר) וכבוד".

כי לפקוח עינים עוורות משמעותו הרבה יותר מאשר סתם לגרום לאנשים לראות. זה פשוטו כמשמעו "להוציא ממסגר אסיר, מבית כלא ישבי חשך" = 1909, כי זה שאינו רואה -שלא משיג, לא קולט, את אשר הוא רואה- הוא מופקר ליצרותיו ויראה בעין רעה את זולתו, [תהי' קט,יז] "ויאהב קללה, ותבואהו; ולא חפץ בברכה, ותרחק ממנו", כי כמחשבתו אל אשר סביבו כן גמולו על ראשו, (שמ' י,טו) "ולא נותר כל ירק בעץ ובעשב השדה" עד אשר יקום הצדיק (שמ' יז,יג) "ויחלש יהושע את עמלק ואת עמו" (את עמלק, הוא הרע עצמו וכן שרו בשמים, ואת ההולכים עמו) להציל (ש"ב יד,ז) "את גחלתי אשר נשארה". וקמתם (ש"א ו,ז) "ואסרתם את הפרות בעגלה", דהיינו שתחברו את כל אחד לתכליתו, לתקן עולם במלכות שד-י. [אסתר א,כא] "וייטב הדבר בעיני המלך והשרים, ויעש המלך כדבר ממוכן", כדבר "ממוכן" = 156 = "יוסף", אשר גם הוא מצא חן דברו בעיני פרעה ויעש כדברו.

על כן, הנה מתקון המשימה: "לפקח עינים עורות; להוציא ממסגר אסיר, מבית כלא ישבי חשך" = 2989, [דב' ד,מד] "וזאת התורה אשר שם משה לפני בני ישראל"; כדבר ה' (יח' לט,כט) "אשר שפכתי את רוחי על בית ישראל", לאשר יביאו את הבריאה לגאולת עולם.

-------------------

מתוך הספר "מדרש אשאביאל", הכורך התבוננות יומית במספרי קודש על התורה, לפי העליה השייכת לכל יום בשנה. תוכן הספר מוכן, וכעת מתבקש תקציב לערוך אותו סופית ולהדפיסו. דניאל ישראל גינרמן, ממרומי הגליל, מאהבה

אם נכון בעיניך לעזור לנו לקיים את השליחות אשר לקחנו באהבה על עצמנו, ברוכה תמיכתך: http://www.american-friends-of-mitzpe-yeriho.org/current-projects/torah-outreach-project.html

Facebook, Instagram, Twitter, Telegram: @danielginerman

הקבוצה שלנו בפייסבוק: https://www.facebook.com/groups/toratmashiach/

בלוג מדרש אשאביאל של התבוננויות יומיות: http://titularesdetorah.blogspot.com/

שיטת טארוט חסידי לפענח את רחשי התודעה ולהמתיקה בנוכח: https://www.facebook.com/tarotjasidi

קבוצת ווטסאפ שקטה, בה אני משתף מדי פעם מחשבות ויצירות: https://chat.whatsapp.com/JllmB4yVAGuLCuqextsFdQ

Whatsapp: 0523-066459

#אשאביאל

Bereshit: palabras de profecía en la haftaráh

Is. 42,7: "Para abrir ojos ciegos; para sacar de encierro al preso, de la cárcel a los que residen en la oscuridad".

La finalidad de la existencia de todo lo que porte el nombre de Israel, es "para abrir ojos ciegos" ("lefakéaj 'eináim 'ivrót" = 1080), y al decir de Rash"i: ojos que no ven su guevuráh-potencia-rigor (del Creador), para poner atención, para retornar a El -hasta aquí sus palabras. De ello se comprenderá lo relativo al pueblo especial u elegido, reino de sacerdotes y pueblo sagrado, que [Ez. 34,15] "yo apacentaré a mi ganado y yo les daré descanso, palabra de Hashém E-lohím", pues (Is. 66,1) "el firmamento es mi asiento, y la tierra el apoyo de mis piernas" ("hashamáim kisI vehaArets hadóm raglái"); (Crón.2 20,9) "y clamaremos a Tí desde nuestra desgracia-estrechez" ("vaniz'ák Eléja mitsaraténu"), y mis ojos (Tehilim 17,2) "verán rectificaciones" ("tejezénah meisharím"), pues (Tehilim 119,8) "tus leyes cuidaré" ("Et jukéja Eshmór"), que (Daniel 6,20) "al amanecer se levantará, al lucero" ("beshfárpera iakúm benogháh"), aún antes de que amanezca porque la labor es mucha: [Tehilim 117,1] "alabad a Hashém todos los pueblos, alabadle todas las naciones". (Bamidbar-Num. 9,5) "Así hicieron los hijos de Israel, y será" ("kén 'asú bnéi israEl vaiehí") que no hay quien le dañe, (Jer. 10,5) "no temáis de ellos porque no dañarán" ("Al tirU mehém ki ló iaré'u"), y se hará anciano y venerable Israel (Ez. 46,3) "a la entrada de la puerta esa" ("pétaj hashá'ar hahú"), (Crón.1 29,28) "ahíto de días, riqueza y honor" ("svá' iamím 'ósher vekavód"). Porque despertar ojos ciegos es mucho más que meramente hacer que la gente vea. Es, literalmente, "para sacar de encierro al preso, de la cárcel a los que residen en la oscuridad" ("lehotsí mimasguér Asír mibéit kéle ioshvéi jóshej" = 1909), pues el que no ve -el que no capta, no concibe lo que ve- está librado a sus instintos y verá con mal ojo a su prójimo, [Tehilim 109,17] "y amará la maldición (proferirla), y vendrá a él; y lo anhela la bendición (prodigarla), y se alejará de él", pues así como su pensamiento para con lo que le rodea, así es la retribución sobre sí; (Shemot-Ex. 10,15) "y no quedó ningún verde en árbol y en la hierba del campo" ("veló notár kól iérek ba'éts ube'ésev hasadéh") hasta que se levante el tsadík-justo (Shemot-Ex. 17,13) "y debilitará Iehosúa a Amalék y a su pueblo" ("vaiajalósh iehoshú'a Et 'amalék veEt 'amó"; a Amalék que es el mal mismo y también su ángel-ministro en lo Alto, y a los que caminan con él) para salvar (Sam.2 14,7) "la brasa mía que resta-restó" ("Et guejaltí Ashér nisAráh"). Y os levantaréis (Sam.1 6,7) "y unciréis a las vacas en la carroza" ("veAsartém Et haparót ba'agaláh"), es decir que conectaréis a cada quien con su finalidad, para enmendar al mundo en el reinado de Shad-ái. [Ester 1,21] "Y resultará buena la cosa en los ojos del rey y los ministros, y hará el rey de acuerdo a a la palabra de Memuján", justamente de "Memuján" = 156 = "Ioséf", que también su palabra halló gracia a ojos del Faraón, que aceptó el consejo e hizo de acuerdo a lo que él le instruyó. Por consiguiente, he aquí la receta para cumplir la misión: "Para abrir ojos ciegos; para sacar de encierro al preso, de la cárcel a los que residen en la oscuridad" -nuestro verso entero, con valor 2989-, [Devarim-Deut. 4,44] "y ésta es la Toráh que puso Moshéh ante los hijos de Israel"; de acuerdo a la palabra de Hashém (Ez. 39,29) "que derramé mi espíritu sobre la casa de Israel" ("Ashér shafájti Et rují 'al béit israEl"), para que conduzcan a la creación hacia su redención eterna. --- del libro en preparación "Midrásh EsabiEl", cuyos primeros borradores compartimos años atrás en entregas diarias, en el grupo fb "Titulares de Torah para Hoy". rav daniEl israEl Ginerman en la Comunidad de Torah Unete a la nueva era de la Comunidad de Torah, con libros escritos para tí, atención personal, y estudios en vivo interactivo: https://patreon.com/danielginerman, o súbete con una membresía del canal: https://www.youtube.com/channel/UC5v3L2dXiK9UN6otX2DBlPw/join https://facebook.com/danielginerman https://facebook.com/sifteimevaser https://youtube.com/kolisraeltv @danielginerman en Instagram, Twitter & Telegram Y tengo para tí un nuevo podcast en español, como agua fresca en el desierto: #AguasdelaRoca, donde lo prefieras: https://mx.ivoox.com/es/podcast-abracaadabra-aguas-roca_sq_f1980212_1.html https://open.spotify.com/show/6m8V8ftijDuKc2g1bAh4zU https://anchor.fm/abracaadabra https://www.google.com/podcasts?feed=aHR0cHM6Ly9hbmNob3IuZm0vcy8yNzY4NjZkYy9wb2RjYXN0L3Jzcw https://podcasts.apple.com/us/podcast/aguas-de-la-roca/id1523365044 Puedes ayudarnos también a seguir adelante desde http://www.american-friends-of-mitzpe-yeriho.org/current-projects/torah-outreach-project.html o https://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/hashem-brinde-prospera-felicidad-y.html Grupos de Anuncios y Informes: https://chat.whatsapp.com/Dy0NbbaRRWGCX7tKSTTLYj https://m.me/join/AbbUqr2Rtpp1fVPl Whatsapp: +972-523066459 #EsabiEl #VivirConSentido #Titulares

בראשית, עליה של שבת קודש, מלכות בשבוע

ברא' ו,ח: "ונח מצא חן בעיני י-הוה"

עשרה דורות עברו מאז בריאת העולם, והאנושות בלכה והתקלקלה עוד ועוד. האנוכיות גברה על תודעת הכלל, התענוג הרגעי על הבניה המשותפת. היו בידי האדם כלים עצמתיים לפעול בהם גדולות, צבא השמים כבדו את האדם בפקודת א-ל. והאדם ביזה את קונו, בהזותו אשר מה שבידיו כעת הוא כבר לא ייפסד מרשותו, כאילו הבורא מסר את הבריאה לידי שריו במרומים, ולאדם נתן את הכח לשלוט על אותן כוחות עליונים, ואז אין כבר טעם חלילה להתיחס לא-להים כי אם ליטול ממנו את שרביט המלוכה ולהתענג מהשליטה. רק רע כל היום, מוצא הבורא באדם כמה פסוקים לעיל. רוח פירוד, ניתוק. ניפוח דמיוני של דמות ברי-תמותה מול הא-ל חי וקים אשר הנשמה לו וכל הגוף שלו. רק ביטול אותה תודעה אנושית ירודה ומצומצמת אל מול תודעת הבורא ית' ותכלית בריאתו יחזיר עטרה ליושנה, ויביא את העולם לתיקונו. "ונח מצא חן בעיני י-הוה" = 421. נח משקף את החן האלוהי. הוא ידבר (שמ' יט,יט) "והא-להים יעננו בקול", והוא מודע בעמקי לבו באשר כפי שהוא יעשה, ככה (שמ' כא,לא) "יעשה לו". הוא מבין שאין תועלת לרע הגובר בדורו, וניגש אל רעיו כאמרו (דב' ה,ה) "אנכי עמד בין י-הוה וביניכם". דורו זומם לחמוס את האדון על כל המעשים; ולא (מש' ג,לא) "באיש חמס" תיושע ארץ. (שופ' ה,כה) "מים שאל" רק (ש"ב י,א) "לישועה", מים חיים, תוך כדי שיתעקש לקרוא לאנשים אשר רואים אותו כמשוגע: (תהי' צ,ג) "שובו בני אדם". אך לב האנושות נטה לרע ואז גם השפע בו מתברכת הארץ הופך מטוב לרע, (מ"ב ב,יט) "והמים רעים" כי רע הוא המקבל אותם; ונח יראה בימיו כי (יש' כד,ד) "אבלה נבלה הארץ". הרי "ונח" = 64 כמנין (דב' יז,ח) "דין": הוא לבדו הריהו חן וחסד ורחמים, אך ו"ו החיבור, זה שמוסיף אותו בתור חלק בתוך כלל אשר אינו חפץ בתיקון של יושר, הופך את עצם הימצאו להתעוררות גוברת של מידת הדין על כל העולם. קהל המשדל כוחותיו לחמוס את הבורא ית', קל בעיניו החמס בין איש לרעהו, וצלם הא-להים נעלם מהאדם מלבד מנח עצמו, ההופך בדרך ממילא ובעל כרחו לקטגור על הבריאה כולה. והוא "מצא חן בעיני י-הוה" = 357; (שמ' ו,כז) "הוא משה" לדורו ;רק שאין מי שישמע לקולו אשר יודיע (יש' כב,טו) "כה אמר אדנ-י י-הוה": (ירמ' ה,כט) "העל אלה לא אפקד"?. הוא מסרב לשבת (איוב לד,ח) "עם פעלי און", ולא יוותר לו כי אם לפרוש מן הציבור בצווי א-ל, (שמ' כד,יח) "ויעל אל ההר" דהינו אל התבה, להציל לפחות דמות (יש' יג,ז) "אנוש" על פני הארץ. הוא מצא חן בעיני ה', בשווי 357. הוא "משיח" = 358, פחות אחד (גם כפי משה, אשר היה בחינת משיח והיה מיועד להיכנס לארץ ישראל ולבנות בית מקדש אשר יעמוד לעולמים, ובעוון דורו לא זכה). אין את מי להושיע. אי אפשר לגאול את מי שאינו חפץ להתעורר אל האמת ולתקן את המעוות. אמנם, יש תקוה לאחריתו. ממנו יתחיל עידן חדש, והכל לטובה. כל תיקון נדרש מתנהל בשלושה שלבים או רבדים, והם: הכנעה - הבדלה - המתקה (לפי אשר למדנו מתורת הבעש"ט הק'). ההכנעה תבוא באותיות שבראש כל מילה בפסוק שלנו: ומחב"י = 66 = "בדין" (כדברי המשנה סנהדרין י,יג) קשה, להכניע את העולם מחדש אל בוראו. בשלב ההבדלה, האותיות האמצעיות, נצעינה"ו = 281, בחינת (במ' יב,יג) "רפא", כי לאחר המכה צריך לשים מאחור את מה שהיה (לנתק את העבר ממערכת סיבה ומסובב ולהתחיל מחדש) ולרפא את העולם דוקא בכלי המיוחד להמתקה, באותיות הסופיות חאני"ה = 74, (יש' טז,ה) "בחסד" משמים, בהזדמנות חדשה לתקן ולהמתיק במעשים ראויים, ללכת בדרכי ה'. יראה כל בעל תבונה את הדברים הנאמרים כאילו על דורו של "נח בן למך" = 200 ועל דורו, כאילו על עצמו הם מדברים, על התודעה הדחופה באשר בכל אשר תלך, (ברא' ל,ו) "דנני א-להים" ואין עוד יראה או פחד ראויה לאדם מלבד זו, אשר תוביל אותך בנקיות ובתמימות לישועה. ------------------- מתוך הספר "מדרש אשאביאל", הכורך התבוננות יומית במספרי קודש על התורה, לפי העליה השייכת לכל יום בשנה. תוכן הספר מוכן, וכעת מתבקש תקציב לערוך אותו סופית ולהדפיסו. דניאל ישראל גינרמן, ממרומי הגליל, מאהבה אם נכון בעיניך לעזור לנו לקיים את השליחות אשר לקחנו באהבה על עצמנו, ברוכה תמיכתך: http://www.american-friends-of-mitzpe-yeriho.org/current-projects/torah-outreach-project.html Facebook, Instagram, Twitter, Telegram: @danielginerman הקבוצה שלנו בפייסבוק: https://www.facebook.com/groups/toratmashiach/ בלוג מדרש אשאביאל של התבוננויות יומיות: http://titularesdetorah.blogspot.com/ שיטת טארוט חסידי לפענח את רחשי התודעה ולהמתיקה בנוכח: https://www.facebook.com/tarotjasidi קבוצת ווטסאפ שקטה, בה אני משתף מדי פעם מחשבות ויצירות: https://chat.whatsapp.com/JllmB4yVAGuLCuqextsFdQ Whatsapp: 0523-066459 #אשאביאל

Bereshit, aliah de shabat kodesh, Maljut en la semana

Bereshit-Gen. 6,8: "Y Nóaj halló gracia a los ojos de Hashém".

Diez generaciones pasaron desde la creación del mundo, y la humanidad se fue corrompiendo más y más. La miopía egocentrista (antropocentrista) venció a la conciencia de lo colectivo; la búsqueda del placer instantáneo se sobrepuso a la construcción compartida. Había en manos del hombre herramientas poderosas que le habilitaban a obrar portentos, el ejército de los cielos (los ángeles en sus distintas misiones y categorías) honraban al hombre y le servían por mandato divino. Y el hombre despreció al Creador, imaginando que cuanto había en sus manos le pertenecía de modo indeclinable, cual si el Creador hubiera transferido la administración de su creación a sus ministros en lo Alto, y potencias puso en manos de los hombres para que controlasen a los ángeles al mando; de modo que les llevó su delusión a creer que ya no había razón ni provecho en la supedición y el culto al Absoluto, sino que era oportuno tomar de El el báculo de la realeza y disfrutar del control de todos los recursos naturales a su antojo. Sólo mal todo el día, halla el Creador en el hombre, unos pocos versos más arriba. Espíritu de separación, de desconexión. Inflación imaginaria de la condición de los mortales frente al Creador incondicionado y eterno. Sólo una anulación de esa conciencia humana degradada y mezquina frente a la conciencia de un Creador justo y una finalidad trascendental para su creación, devolverá rumbo decente a la humanidad, y conducirá al mundo a su enmienda. "Y Nóaj halló gracia a ojos de Hashém" ("venóaj matsá jén be'einéi Hashém" = 421). Nóaj (nun-jet) refleja la gracia (jén, jet-nun) de E-lohím. El hablará (Shemot-Ex. 19,19) "y el E-lohím le responderá en voz" ("vehaE-lohím ia'anénu bekól"), y tiene conciencia profunda de que tal como él haga, así (Shemot-Ex. 21,31) "se le hará" ("ie'aséh ló"). El comprende que no hay provecho ni futuro al mal que gobierna en su generación, y se dirige a sus contemporáneos diciendo (Devarim-Deut. 5,5) "yo estoy parado entre Hashém y vosotros" ("Anojí 'oméd bein Hashém uveineijém"). Su generación pretende robar, expoliar al Amo de todo hecho; y no (Prov. 3,31) "por medio de un hombre de robo-expoliación" ("beIsh jamás") se salvará la tierra. (Jue. 5,25) "Aguas pidió" ("máim shaAl") mas (Sam.2 10,1) "para salvación" ("leieshu'áh"), aguas vivificantes, y entretanto se empeñará en llamar a los hombres que lo ven como a un loco: (Tehilim 90,3) "Retornad, hijos de Adám" ("shúvu bnéi Adám"). Mas el corazón de los hombres se ha inclinado hacia el mal, y entonces, incluso el flujo bendito de que disfruta la tierra se convierte en herramienta de mal (como cualquier remedio, si se lo acompaña de lo que es incompatible con él, llegará a matar cuando podía curar), (Reyes2 2,19) "y las aguas son malas" ("vehamáim ra'ím") pues malo es quien las recibe; y Nóaj verá en sus días que (Is. 24,4) "se enlutó y se descompuso la tierra" ("Avláh navláh haArets"). ¡Si es todo tan claro!. "Y Nóaj" ("venóaj" = 64), es el (Devarim-Deut. 17,8) "juicio" ("dín"): él solo (Nóaj) representa a la gracia (jén) y a la piedad y la misericordia, pero la letra vav ("y") de la conjunción (que precede aquí a su nombre y le suma 6), el hecho de ser sumado y tocarle ser parte de un colecivo que no anhela rectificar su camino, convierte a su buena condición en algo que despierta al rigor divino sobre todo el mundo. Una congregación que empeña sus esfuerzos en robar al Creador, será leve a sus ojos el robo y la injusticia entre el hombre y su prójimo, y la impronta de E-lohím (con que fue creado el hombre) se desvanece de los hombres, menos de Nóaj mismo, cuya imagen adviene de suyo -y contra su propia voluntad- en fiscal, testigo de la acusación, frente a toda la creación. Y él "halló gracia a ojos de Hashém" ("matsá jén be'einéi Hashém" = 357); (Shemot-Ex. 6,27) "es Moshéh" ("hú moshéh") para su generación, sólo que no hay quien atienda a su voz que anunciará que (Is. 22,15) "así dijo Hashém E-lohím" ("kóh Amár Alef-dalet-nun-iod Hashém"): (Jer. 5,29): "¿acaso sobre éstos no regiré?" ("ha'al Eleh ló Efkód"). El rehúsa sentarse (Job 34,8) "con hacedores de iniquidad" ("'im po'aléi Aven"), y no le restará sino aislarse de la congregación por orden de Hashém, (Shemot-Ex. 24,18) "y subirá a la montaña" ("vaiá'al El hahár"), o sea al arca, para salvar siquiera la imagen de (Is. 13,7) "Enósh", de hombre correcto, sobre la faz de la tierra. El halló gracia a ojos de Hashém, con valor 357. Es "mashíaj" = 358, menos uno (también como Moshéh, que es potencialmente mashíaj, y debía entrar a la tierra de Israel y construir un Templo que sería eterno, y por las faltas de su generación le fue impedido). No hay a quien salvar. No es posible redimir a quien no desea despertar a la verdad y enmendar lo profanado. No obstante, hay esperanza tras él. De él dará inicio una era nueva, y todo es para bien. Al igual que es necesario en toda enmienda-tikún (tal como nos enseñó el Baal Shem Tov), hay que pasar por las etapas de Hajnaáh-sumisión, Havdaláh-discriminación y Hamtakáh-endulzamiento. La sumisión, el sojuzgar nuevamente a la creación toda al único poder real, vendrá en las letras que encabezan cada palabra de nuestro verso: vav-mem-jet-bet-iod = 66, "con juicio" o "con rigor" ("badín", al decir de la mishnáh en Sanhedrín 10,13) para someter nuevamente al mundo a su Creador. En la segunda etapa, las letras que están dentro de las palabras (entre el encabezamiento y el final), nun-tsadik-'ain-iod-nun-hei-vav = 281, que valen como (Bamidbar-Num. 12,13) "rapé" (reish-pei-Alef), la raíz de la curación, de la sanación, pues tras el golpe, habrá que dejar atrás cuanto fue (desconectar al pasado del sistema de causas y consecuencias y comenzar de nuevo) y curar al mundo justamente con la herramienta especial de endulzamiento de todo, en las letras culminantes de cada palabra de nuestro verso jet-Alef-nun-iod-hei = 74, ésto es, (Is. 16,5) "con piedad-amor" ("bejésed") desde lo Alto y desde cada quien, en una oportunidad nueva para enmendar y endulzar con conductas dignas, para caminar por los preciosos caminos de Hashém. Verá, quien se esfuerce en comprender, todo lo dicho como si fuera referido sólo a "Nóaj hijo de Lémej" ("nóaj ben lémej" = 200) y a su generación, como si respecto de mi lector mismo estuviéramos hablando, respecto de esa conciencia urgente de que como y a donde sea que vayas, (Bereshit-Gen. 30,6) "me juzga E-lohím" ("danáni E-lohím"), y no hay otro temor o miedo digno de ser sentido por el hombre más que éste, que te conducirá con limpieza, rectitud e integridad hacia la verdadera redención. --- del libro en preparación "Midrásh EsabiEl", cuyos primeros borradores compartimos años atrás en entregas diarias, en el grupo fb "Titulares de Torah para Hoy". rav daniEl israEl Ginerman en la Comunidad de Torah Unete a la nueva era de la Comunidad de Torah, con libros escritos para tí, atención personal, y estudios en vivo interactivo: https://patreon.com/danielginerman, o súbete con una membresía del canal: https://www.youtube.com/channel/UC5v3L2dXiK9UN6otX2DBlPw/join https://facebook.com/danielginerman https://facebook.com/sifteimevaser https://youtube.com/kolisraeltv @danielginerman en Instagram, Twitter & Telegram Y tengo para tí un nuevo podcast en español, como agua fresca en el desierto: #AguasdelaRoca, donde lo prefieras: https://mx.ivoox.com/es/podcast-abracaadabra-aguas-roca_sq_f1980212_1.html https://open.spotify.com/show/6m8V8ftijDuKc2g1bAh4zU https://anchor.fm/abracaadabra https://www.google.com/podcasts?feed=aHR0cHM6Ly9hbmNob3IuZm0vcy8yNzY4NjZkYy9wb2RjYXN0L3Jzcw https://podcasts.apple.com/us/podcast/aguas-de-la-roca/id1523365044 Puedes ayudarnos también a seguir adelante desde http://www.american-friends-of-mitzpe-yeriho.org/current-projects/torah-outreach-project.html o https://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/hashem-brinde-prospera-felicidad-y.html Grupos de Anuncios y Informes: https://chat.whatsapp.com/Dy0NbbaRRWGCX7tKSTTLYj https://m.me/join/AbbUqr2Rtpp1fVPl Whatsapp: +972-523066459 #EsabiEl #VivirConSentido #Titulares

בראשית, עליה ו, יסוד בשבוע

  ברא' ה,כד: "ויתהלך חנוך את הא-להים, ואיננו, כי לקח אתו א-להים"

מסופר על חנוך שהיה צדיק בדורו; וראה ה' אשר יפול הוא מצדקותו, ומרוב חביבותו לקחו אליו במיטב ימיו, לפעול מהעולם העליון לפרנסת העולם התחתון. שם בעליונים קבל תואר של שר המכונה בשם מטטרו"ן = 314, שוה לשם הקדוש (ברא' יז,א) "שד-י", הוא כדברי ריש לקיש בגמרא (חגיגה יב,א) בחינת אני הוא שאמרתי לעולם די -עכל"ק, הבחינה הא-להית המקציבה את שפע החיים והמזון והפרנסה לכל הארץ. מי שיעיין במפרשים על הפסוק, יראה שגם בעל הטורים וגם הרא"ש מיחסים את השם של חנוך אל השם מטטרו"ן באמצעות גימטריה שעל פי הפשט היא מוטעית (יש הפרש של 11 בין שני צדי המשוואה), ונפלא ממני סודם. "חנוך" = 564 (בחישוב אות "ך" = 500), כמנין "שר דין", הרומז לשר מטטרו"ן = שד"י כנ"ל. ולעניננו, "ויתהלך חנוך את הא-להים, ואיננו, כי לקח אתו א-להים" = 1831 מורה על שני תנאים לזכות בחביבות כזו מאת הבורא ית'. הראשון, התנהגותי, (ברא' כד,מט) "ועתה אם ישכם עשים חסד ואמת". השני, אמונתי, (דב' ה,יט) "כשמעכם את הקול מתוך החשך", כאשר הא-להים מדבר אליך מתוך הסתר גמור, ואמנם דברו אמת ויציב בלבך גם ללא הוכחות מוחשיות או מדעיות, ואף מתוך עובי הערפל תקפיד ללכת בדרך ה' בכל מעשיך. חנוך היה בן שס"ה, בן 365 שנה, צעיר מאוד בהשואה לאורך החיים של בני דורו. "ויתהלך חנוך את הא-להים, ואיננו" = 1170 בעת שהיצר הרע כמעט מצליח להפיל אותו מצדקות תמימותו עד כדי שיזעק [תהי' סט,ב] "הושיעני א-להים, כי באו מים עד נפש" והוא זך וטהור כטהרת (שמ' כה,ו) "בשמים לשמן המשחה", חי בשלום עם הבריות (יח' לג,יט) "ועשה משפט וצדקה עליהם", ומול כל נסיון שם את בטחונו אך בה' (דה"ב כה,ח) "כי יש כח בא-להים לעזור ולהשכיל", ומתפלל וטוען אשר (תהי' קיט,קסח) "שמרתי פקודיך", וה' רואה אותו דן בדורו מפיו ונותן עצה בענוה כאמרו (מ"ב יט,ו) "כה תאמרון אל אדניכם כה אמר י-הוה" כי אין שליט אחר בארץ. (דניאל יא,כא) "ולא נתנו עליו הוד מלכות". חנוך התהלך את הא-להים על פני הארץ, ולפתע איננו, "כי לקח אתו א-להים" = 661, מהיותו במודע "הנה כחומר ביד היוצר" (כהתחלת פיוט מרכזי שאנו שרים בתפלת ערבית של יוה"כ) הנשמר מכל "לשון הרע" (כדברי המשנה ערכים ג,ה), האוחז במלכות הנקראת (דה"ב ד,ה) "שושנה", וטורח בחייו להיטיב עם העולם, להביאו אל מהלך "תיקון הכללי" (ליקוטי מוהר"ן ח"א,רה - ח"ב,צב; וכן שבחי הר"ן קמ"א). נלקח מהארץ טרם יתקלקל (מ"א טו,כו) "ויעש הרע". וככל שנהיה יותר בסכנה, רק את הא-להים הוא הלך, (נחמ' יא,כג) "כי מצות המלך" נוכחת עליו. (זכ' ה,א) "ואשא עיני ואראה" היכן מתחיל בפשטות תמימה כל המהלך, אשר לקח אדם להיות שר במרומים. וזה היה עמלו על פני הארץ, "ויתהלך חנוך את הא-להים" = 1047, לומר לך אשר (הוש' יב,ז) "חסד ומשפט שמר", וזו תורת הנושע בה' לחיי עולם. ------------------- מתוך הספר "מדרש אשאביאל", הכורך התבוננות יומית במספרי קודש על התורה, לפי העליה השייכת לכל יום בשנה. תוכן הספר מוכן, וכעת מתבקש תקציב לערוך אותו סופית ולהדפיסו. דניאל ישראל גינרמן, ממרומי הגליל, מאהבה אם נכון בעיניך לעזור לנו לקיים את השליחות אשר לקחנו באהבה על עצמנו, ברוכה תמיכתך: http://www.american-friends-of-mitzpe-yeriho.org/current-projects/torah-outreach-project.html Facebook, Instagram, Twitter, Telegram: @danielginerman הקבוצה שלנו בפייסבוק: https://www.facebook.com/groups/toratmashiach/ בלוג מדרש אשאביאל של התבוננויות יומיות: http://titularesdetorah.blogspot.com/ שיטת טארוט חסידי לפענח את רחשי התודעה ולהמתיקה בנוכח: https://www.facebook.com/tarotjasidi קבוצת ווטסאפ שקטה, בה אני משתף מדי פעם מחשבות ויצירות: https://chat.whatsapp.com/JllmB4yVAGuLCuqextsFdQ Whatsapp: 0523-066459 #אשאביאל

Bereshit, aliah de viernes, Iesod en la semana

Bereshit-Gen. 5,24: "Y se encaminó Janój con el E-lohím, y he que ya no está, pues lo tomó E-lohím".

Se cuenta acerca de Janój que era tsadík, justo sagrado, en su generación; y vio Hashém que se caería él más adelante de su justeza perfecta, y por causa del enorme amor que le merecía se lo llevó de la vida en lo mejor de sus días, y dispuso que obrase desde el mundo susperior para el sustento del mundo terreno. Ya en lo Alto, recibió el rango de ministro ("sár") y el nombre (que no debe ser pronunciado en voz) de "Met-at-rón" = 314, de igual valor al nombre sagrado de (Bereshit-Gen. 17,1) "Shad-ái": la manifestación divina que expresa, al decir de Reish Lakish en la guemará (Jaguigáh 12a): Yo soy el que dijo-dice al mundo basta -hasta aquí sus palabras-; la manifestación divina que presupuesta y conduce el fluido vital, el alimento y todo sustento a toda la tierra. Quien revise los escritos de los exégetas sobre nuestro verso, advertirá que tanto rabi Asher (peirush haRósh) como rabi Iaakov Báal Haturim relacionan al nombre de Janój con el de Met-at-rón por medio de una equivalencia numérica que, al menos a simple vista, aparece equivocada (hay una diferencia de 11 entre ambos lados de la igualdad); y desconozco el secreto que guardan. "Janój" = 564 (en la guematria que atribuye a la kaf final valor 500), igual que "ministro de lo justo" ("sár dín"), que alude a Met-at-rón, que vale igual que Shad-ái. "Y se encaminó Janój con el E-lohím, y he que ya no está, pues lo tomó E-lohím" -nuestro verso entero con valor 1831-, apunta a dos condiciones que deben ser cumplidas para la dignidad de semejante amor especial de Hashém por el hombre. La primera pertenece a la órbita de la acción: (Bereshit-Gen. 24,49) "y ahora, si he que hacéis (os conducís con) piedad y verdad" ("ve'atáh Im ieshjém 'osím jésed veEmét"). La segunda, en el terreno de la fe: (Devarim-Deut. 5,19) "cuando escuchéis a la voz desde dentro de la oscuridad" ("kesham'ajém Et hakól mitój hajóshej"), cuando E-lohím te habla desde el ocultamiento más completo, y aún así su palabra es verdadera y vigente en tu corazón también en ausencia de pruebas empíricas, y aún desde dentro de la tiniebla espesa te esmerarás por conducirte en los caminos de Hashém en cuanto hagas. Janój tenía 365 años, era muy joven en comparación con la expectativa de vida de su generación. "Y se encaminó Janój con el E-lohím, y he que ya no está" ("vaithaléj janój Et haE-lohím veEinénu" = 1170), en el momento en que el instinto del mal se acerca a triunfar, a derribarlo de su sacralidad íntegra y de su pureza, hasta el punto en que gritará [Tehilim 69,2] "sálvame E-lohím, porque vinieron las aguas hasta el alma (la vida)", y él es puro como los (Shemot-Ex. 25,6) "perfumes para el aceite de la unción" ("besamím leshémen hamishjáh"), vive en shalóm con las creaturas (Ez. 33,19) "y hace juicio y tsedakáh sobre ellos" ("ve'asáh mishpát utsedakáh 'aleihém"), y ante toda prueba pone su seguridad sólo en Hashém (Crón.2 25,8) "pues hay fuerza en E-lohím para ayudar e inteligir" ("ki iesh kóaj beE-lohím la'azór ulehaskíl"), y eleva su plegaria y arguye que (Tehilim 119,168) "cuidé tus mandatos" ("shamárti pikudéja"), y Hashém lo ve juzgando en su generación desde la palabra sagrada, y dando consejo humildemente cual diciendo (Reyes2 19,6) "así diréis a vuestro amo: así dijo Hashém" ("kóh toMrún El Adoneijém kóh Amár Hashém") porque no hay más gobierno ni deidad sobre la tierra. (Daniel 11,21) "Y no pusieron sobre él majestad de realeza" ("veló natnú 'aláv hod maljút"). Janój se condujo por los caminos de Hashém sobre la tierra, y de pronto no está, "pues lo tomó E-lohím" ("ki lakáj Otó E-lohím" = 661), en mérito de su conciencia de ser "he como la materia prima en manos de quien le da forma" ("hinéh kajómer beiád haiotsér", como se inicia una de las composiciones centrales de la plegaria de arvít en Iom Kipúr), que se cuida de toda "maledicencia" ("lashón hará'", al decir de la mishnáh Arajím 3,5), que está aferrado a la Maljút-Realeza que recibe el apodo de (Crón.2 4,5) "rosa" ("shoshanáh"), y se esfuerza en su vida por hacer bien al mundo, para atraerlo hacia un proceso de "rectificación completa" ("tikún haklalí"). Fue tomado de la tierra antes de que pudiera corromperse (Reyes1 15,26) "y hará el mal" ("vaiá'as hará'"). Y así como veía aproximarse el peligro, más se apegó a caminar junto a E-lohím, (Nej. 11,23) "porque es la orden del rey" ("ki mitsvát hamélej"). (Zac. 5,1) "Y elevaré mis ojos y veré" ("vaEsá 'einái vaErEh") dónde comienza, con simpleza e integridad, todo este camino, que culmina en que un hombre se eleve a la categoría de ángel y ministro en lo Alto. Y éste fue su esfuerzo constante sobre la faz de la tierra: "Y se encaminó Janój con el E-lohím" ("vaithaléj janój Et haE-lohím" = 1047), para decirnos que (Os. 12,7) "piedad-amor y juicio-justicia cuida" ("jésed umishpát shmór"); y ésta es la Torah de quien se hace digno de salvación de parte de Hashém para las vidas del mundo, para el mérito verdadero en este mundo, y la eternidad en el porvenir. --- del libro en preparación "Midrásh EsabiEl", cuyos primeros borradores compartimos años atrás en entregas diarias, en el grupo fb "Titulares de Torah para Hoy". rav daniEl israEl Ginerman en la Comunidad de Torah Unete a la nueva era de la Comunidad de Torah, con libros escritos para tí, atención personal, y estudios en vivo interactivo: https://patreon.com/danielginerman, o súbete con una membresía del canal: https://www.youtube.com/channel/UC5v3L2dXiK9UN6otX2DBlPw/join https://facebook.com/danielginerman https://facebook.com/sifteimevaser https://youtube.com/kolisraeltv @danielginerman en Instagram, Twitter & Telegram Y tengo para tí un nuevo podcast en español, como agua fresca en el desierto: #AguasdelaRoca, donde lo prefieras: https://mx.ivoox.com/es/podcast-abracaadabra-aguas-roca_sq_f1980212_1.html https://open.spotify.com/show/6m8V8ftijDuKc2g1bAh4zU https://anchor.fm/abracaadabra https://www.google.com/podcasts?feed=aHR0cHM6Ly9hbmNob3IuZm0vcy8yNzY4NjZkYy9wb2RjYXN0L3Jzcw https://podcasts.apple.com/us/podcast/aguas-de-la-roca/id1523365044 Puedes ayudarnos también a seguir adelante desde http://www.american-friends-of-mitzpe-yeriho.org/current-projects/torah-outreach-project.html o https://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/hashem-brinde-prospera-felicidad-y.html Grupos de Anuncios y Informes: https://chat.whatsapp.com/Dy0NbbaRRWGCX7tKSTTLYj https://m.me/join/AbbUqr2Rtpp1fVPl Whatsapp: +972-523066459 #EsabiEl #VivirConSentido #Titulares

בראשית, עליה ה, הוד בשבוע

  ברא' ד,יט: "ויקח לו למך שתי נשים; שם האחת עדה, ושם השנית צלה"

ראה הוזהרת: אם אין המח שולט על הלב, אז כאשר העינים רואות, הלב חומד, ובכח יצרותיו ישעבד את השכל לתרץ את מבוקשיו. מל"ך נוטריקון של מח-לב-כבד לפי סדר הסמכות המתוקנת. למ"ך, מאידך, באותן אותיות, מסמן מצב בו הלב ראשון למלכות, וכל יתר המערכת משועבדת לתשוקותיו הבוערות. כך קרה בדור המבול: "ויקח לו למך שתי נשים; שם האחת עדה, ושם השנית צלה" = 3429; מפרשים חז"ל שנהגו אותו דור לישא שתי נשים: האחת לפריה ורביה, והשניה אך לתענוג. הראשונה משועבדת לביתה ומוזנחת לרוב; השניה, מקושטת ומפונקת בכל טוב, ומשקים אותה כוס של עקרין, משקה המונע ממנה להרות. מה שהשכל אינו סובל, יהפוך לנורמלי ומקובל תחת שליטת הלב הערל: [שמ' ט,ז] "וישלח פרעה והנה לא מת ממקנה ישראל עד אחד; ויכבד לב פרעה, ולא שלח את העם". הרי לא יתכן ששכלו לא יבין שהוא פשוט נענש במכות קשות והפיתרון בידו, בכך שישלח את ישראל לחפשי; ובכל זאת, לבו הקשה מאבד לו את מלכותו בעקשנות, עד אשר [ירמ' ל,כג] "הנה סערת י-הוה, חמה יצאה, סער מתגורר; על ראש רשעים יחול", ובקצה רשעותם יוטל מהם הכח לבחור, כי אבודים כבר מרוב רע, וייחשבו למתים בעודם בחיים. וישנם מתים אשר אינם מודעים להיותם מתים. אז, "ויקח לו למך שתי נשים" = 1360 ובחר במוסר כפול בעצת לבו הכבד ובזה ייאבד מן השמים, כפי שיאמר ה' אל משה (שמ' י,א) "בא אל פרעה כי אני הכבדתי את לבו". ואם רק היה ממליך על עצמו את השכל הישר אז היה מתקיים בו בשלמות הנאמר (דב' כח,ד) "ברוך פרי בטנך ופרי אדמתך" וביתו היה קדוש עד כדי (דה"ב ו,יא) "ואשים שם את הארון", כי תכלית האדם אשר ילך בדרך ישרה ואז (דה"ב לב,יב) "לפני מזבח אחד תשתחוו" לעת הישועה. היו לו "שתי נשים" = 1110, מצב אשר מביא תמיד לאי הבנות, למחלוקת, לצרה, כי שתיהן ראויות לאותו תפקיד והוא יבדיל ביניהן בין פריה ורביה לבין תענוג. אז יוסף יתבע מאחיו אשר מרגלים המה והם יטענו [ברא' מב,י] "ויאמרו אליו: לא אדני, ועבדיך באו לשבר אכל", וכל התהליך יתקיים מידה כנגד מידה: באותו ערך מספרי, הוא ידרוש (ברא' מב,כ) "ואת אחיכם הקטן תביאו אלי" ולאחר מכן יעשה להם את תרגיל החבאת הגביע שלו באמתחת בנימין ויגזור על (ברא' מד,יז) "האיש אשר נמצא הגביע בידו". מהלך שלם של נסיונות יעבור על למך, כפי שיעבור על אחי יוסף, מתוך רגע של בחירה מוטעית (יהו' כב,כה) "לבלתי ירא (ירוא) את י-הוה". ואם לא תשכיל ללכת בדרך ה' לעשות צדק בשעריך, (שופ' טז,טו) "איך תאמר: אהבתיך"?. והנה שתי נשיו: "שם האחת עדה" = 883, היא המיועדת לפריה ורביה, הכנועה ומוקדשת למצוה וחיה חיי צער ועמל, על בניה ייאמר (ברא' מו,לב) "והאנשים רעי צאן" כיעקב וכמשה וכדוד הצדיקים וראוים למלוכה, כולם ראוים לכך שיתקיים עליהם המובטח (ש"ב ח,יד) "ויושע י-הוה את דוד", (מ"א יז,כד) "כי איש א-להים אתה". עדה מביאה עדות לפני ה' וכפי שתעשה חנה בעתה, דורשת (איכה ג,נט) "שפטה משפטי" כי עוול נעשה עמדי. "ושם השנית צלה" = 1236 המיועדת לתענוגי הגוף, ואין מחשבות ה' כמחשבות האדם (ויק' כו,ד) "ועץ השדה יתן פריו" אף אם האדם לא יהיה זכאי לו, ואז הפרי ינבל או יגנב, וגם צלה תלד, אמנם בנים רשעים; ולמך יקשה את לבו לבל יפשפש במעשיו וישכיל, ורק יראה ברוח שטות אשר (דב' א,כז) "בשנאת י-הוה אתנו" באות עלינו הרעות האלו. כי בסיפור שלנו רק השתלטות הלב החומד, הרוצה רק לקבל, המתקמצן, המסרב לתת, גורמת לאובדן של למך. הרי "צלה" = 125 + "עדה" = 79 הן ביחד = 204 כמנין (ברא' ו,ט) "צדיק", כמנין (ברא' לט,כג) "י-הוה מצליח", כי (יש' מב,כא) "י-הוה חפץ" להיטיב עמו. אם כבר נשא שתי נשים, אם כבר יש לו עושר בביתו, יכל להשיג ברכה כפולה. ובמקום זאת הפריד, הפריש אך לעצמו מעדנים, לחם קדוש לאכלו מחוץ לקודש, ובמצוה זלזל. יהי רצון ונדע להשכיל, להשליט את השכל הישר על כבדות לבנו, ונקום לדרכה של תורה לעשות צדקה ומשפט בפועל, להרבות שלום בארץ. ------------------- מתוך הספר "מדרש אשאביאל", הכורך התבוננות יומית במספרי קודש על התורה, לפי העליה השייכת לכל יום בשנה. תוכן הספר מוכן, וכעת מתבקש תקציב לערוך אותו סופית ולהדפיסו. דניאל ישראל גינרמן, ממרומי הגליל, מאהבה Facebook, Instagram, Twitter, Telegram: @danielginerman הקבוצה שלנו בפייסבוק: https://www.facebook.com/groups/toratmashiach/ בלוג מדרש אשאביאל של התבוננויות יומיות: http://titularesdetorah.blogspot.com/ שיטת טארוט חסידי לפענח את רחשי התודעה ולהמתיקה בנוכח: https://www.facebook.com/tarotjasidi קבוצת ווטסאפ שקטה, בה אני משתף מדי פעם מחשבות ויצירות: https://chat.whatsapp.com/JllmB4yVAGuLCuqextsFdQ אם נכון בעיניך לעזור לנו לקיים את השליחות אשר לקחנו באהבה על עצמנו, ברוכה תמיכתך: http://www.american-friends-of-mitzpe-yeriho.org/current-projects/torah-outreach-project.html Whatsapp: 0523-066459 #אשאביאל

Bereshít, aliah de jueves, Hod en la semana

Bereshit-Gen. 4,19: "Y tomó para sí Lémej dos mujeres: el nombre de la una Adáh, y el nombre de la segunda, Tsiláh"

Ve que has sido advertido: si la mente no gobierna al corazón, entonces sucederá que los ojos verán y el corazón ambicionará, y con la fuerza de sus instintos sojuzgará a la mente para que ésta justifique sus anhelos. Rey (en hebreo "mélej", mem-lamed-kaf) se construye con las iniciales de mente-corazón-hígado ("móaj-lev-kabéd"), de acuerdo al orden en que se concatena una autoridad rectificada. Lémej, por su parte, con las mismas letras de "mélej" en orden alterado, representa una situación en que el corazón reina, y todo el resto del sistema se somete a sus deseos ardientes. Así sucedió a la generación que mereció el diluvio: "tomó para sí Lémej dos mujeres: el nombre de la una Adáh, y el nombre de la segunda, Tsiláh" -el verso completo con valor 3429-. Explican nuestros sabios que se acostumbraba en dicha generación tomar dos esposas: una para cumplir con el mandato de la reproducción, y la segunda exclusivamente para placer. La primera, sometida al cuidado de su nido, desatendida en general por el marido; la segunda, mimada y engalanada con todo lo bueno, debía beber un brebaje que le impedía concebir. Lo que el pensamiento recto no tolera, se convertirá en normal y aceptado bajo el imperio del corazón incircunciso: [Shemot-Ex. 9,7] "Y envió Paróh-Faraón, y he aquí que no murió del ganado de Israel ni un sólo ejemplar (cuando de los egipcios la mortandad había sido casi total); y se endureció el corazón de Paróh, y no envió-liberó al pueblo". No es admisible la hipótesis de que él no comprende que está siendo castigado con duros golpes cuya solución está en sus manos, con que sólo se decida a liberar a Israel; y aún así, la porfía de su corazón duro le hace perder todo su reino, hasta el punto en que [Jer. 30,23] "he aquí la tempestad de Hashém, la furia salió, la tormenta se ensaña; sobre la cabeza de los malvados regirá", y en el extremo de su malhacer serán privados incluso del libre albedrío, pues perdidos están ya de tanto mal, y serán considerados muertos, aún cuando estén vivos. Y hay muertos que no saben que están muertos. Entonces, "Y tomó para sí Lémej dos mujeres" ("vaikáj ló lémej shtéi nashím" = 1360), y eligió la doble moral por consejo de su corazón envilecido, y en este acto se perderá a sí mismo por mandato de lo Alto, como le dirá Hashém a Moshéh (Shemot-Ex. 10,1) "ven a Paróh, porque yo endurecí su corazón" ("bó El par'óh ki Aní hijbádti Et libó"). Y si sólo hubiera coronado sobre sí a la mente recta, se habría cumplido en él de modo completo que (Devarim-Deut. 28,4) "bendito el fruto de tu vientre y el fruto de tu tierra" ("barúj prí bitnejá ufrí Admatéja"), y su casa habría sido sagrada hasta que (Crón.2 6,11) "y pondré allí el Tabernáculo" ("vaAsím shám Et haArón"), porque la finalidad del hombre es que vaya por camino recto y entonces (Crón.2 32,12) "ante altar uno os posternaréis" ("lifnéi mizbéaj Ejád tishtajavú") al momento de producir la redención. Tenía "dos mujeres" ("shtéi nashím" = 1110), una situación que siempre trae desentendidos, discordia, penuria, porque ambas son dignas del mismo rol que incluye todo, y él separará una parte de otra, y las usará desde una moral corrupta: una para tener hijos, y una para el propio deleite. Así Ioséf acusará a sus hermanos de ser espías, y ellos argumentarán [Bereshit-Gen. 42,10] "y dirán a él: No mi señor, y tus siervos vinieron a procurar comida", y toda esa peripecia será un juego de simetrías perfectas: con el mismo valor numérico él exigirá (Bereshit-Gen. 42,20) "y a vuestro hermano pequeño traeréis a mí" ("veEt Ajijém hakatón tavíU Elái") y luego les hará la trampa de su copa escondida en el equipaje de Biniamín y sentenciará a (Bereshit-Gen. 44,17) "el hombre que hallemos la copa en su mano" ("haIsh Ashér nimtsá hagaví'a beiadó"). Todo un camino de pruebas pasará sobre Lémej, como pasará sobre los hermanos de Ioséf, por causa de un instante crítico de determinación errada (Jos. 22,25) "por no temer a Hashém" ("lebiltí ieró Et Hashém"). Y si no contemplas rectamente la vida para aprender a caminarla por los caminos de Hashém, haciendo justicia en tus dominios, (Jue. 16,15) "¿cómo dirás: te amo?" ("Eij toMár ahavtíj"). Y he aquí sus dos mujeres: "el nombre de la una 'Adáh" ("shem haAját 'adáh" = 883), es la elegida para la reproducción, la sometida y consagrada a la mitsváh, y vive una vida de pena y esfuerzo duro, y acerca de sus hijos se dirá (Bereshit-Gen. 46,32) "y los hombres son pastores de ovejas" ("vehaAnashím ro'éi tsóN") como Iaakóv y como Moshéh y como David los justos sagrados dignos de realeza, dignos todos de que se cumpla en ellos la promesa (Sam.2 8,14) "y salvará Hashém a David" ("vaioshá' Hashém Et david"), (Reyes1 17,24) "porque hombre de E-lokím (eres) tú" ("ki Ish E-lokím Atáh"). Adáh trae su testimonio ante Hashém, y tal como hará Janáh en su momento, exige: (Lam. 3,59) "juzga mi juicio" ("shaftáh mishpatí") porque se ha hecho conmigo injusticia. "Y el nombre de la segunda, Tsiláh" ("veshém hashenít tsiláh" = 1236) que ha sido desposada con el objeto de puro deleite físico; y no son los pensamientos de Hashém como los pensamientos del hombre, (Vaikra-Lev. 26,4) "y el árbol del campo dará su fruto" ("ve'éts hasadéh itén pirió") aún si el hombre no lo mereciera, en cuyo caso el fruto se pudrirá o será robado, y así también Tsiláh concebirá y parirá, mas serán los suyos hijos malvados; y Lémej endurecerá su corazón, que es decir que cegará la sensatez de su conciencia, con tal de no revisar en sus propias acciones y comprender, y en vez de ello verá neciamente como si (Devarim-Deut. 1,27) "por el odio de Hashém a nosotros" ("besinAt Hashém Otánu") vienen a abatirnos todos estos males. Pues en nuestro relato, sólo la entronización del corazón vil que todo apetece para sí, que sólo quiere tomar y recibir, que es avaro, que deja la moral de los buenos al reino de la palabra y en la acción se niega a hacer bien y dar de sí, provoca la perdición de Lémej. En tanto "Tsiláh" = 125 más "'adáh" = 79 resultan en el 204 del (Bereshit-Gen. 6,9) "justo" ("tsadík") sagrado, en que (Bereshit-Gen. 39,23) "Hashém pone el éxito" ("Hashém matslíaj"), en que (Is. 42,21) "Hashém desea" ("Hashém jaféts") el bien para sus creaturas. Si ya tomó dos esposas, si ya tiene riqueza en su hogar, tiene la oportunidad de alcanzar bendición doble. Y en vez de ello él separa: toma para sí la delicia, el fruto más apetitoso, el pan sagrado para comerlo sin sacralidad, y desprecia el recto proceder de la mitsváh. Sea Su voluntad, y la nuestra, que en oportunidad de celebrar nuestra alegría de Toráh, tengamos la sabiduría y el sentido común necesarios para poner al pensamiento recto a gobernar y domar a nuestro corazón pesado (al corazón que deja pasar las oportunidades de bien), y nos levantemos a caminar los senderos de tsedakáh -caridad que es justicia- y juicio justo que la Toráh propone, en los hechos; para que abunde el Shalóm sobre la tierra. --- del libro en preparación "Midrásh EsabiEl", cuyos primeros borradores compartimos años atrás en entregas diarias, en el grupo fb "Titulares de Torah para Hoy". rav daniEl israEl Ginerman en la Comunidad de Torah Unete a la nueva era de la Comunidad de Torah, con libros escritos para tí, atención personal, y estudios en vivo interactivo: https://patreon.com/danielginerman, o súbete con una membresía del canal: https://www.youtube.com/channel/UC5v3L2dXiK9UN6otX2DBlPw/join https://facebook.com/danielginerman https://facebook.com/sifteimevaser https://youtube.com/kolisraeltv @danielginerman en Instagram, Twitter & Telegram Y tengo para tí un nuevo podcast en español, como agua fresca en el desierto: #AguasdelaRoca, donde lo prefieras: https://mx.ivoox.com/es/podcast-abracaadabra-aguas-roca_sq_f1980212_1.html https://open.spotify.com/show/6m8V8ftijDuKc2g1bAh4zU https://anchor.fm/abracaadabra https://www.google.com/podcasts?feed=aHR0cHM6Ly9hbmNob3IuZm0vcy8yNzY4NjZkYy9wb2RjYXN0L3Jzcw https://podcasts.apple.com/us/podcast/aguas-de-la-roca/id1523365044 Puedes ayudarnos también a seguir adelante desde http://www.american-friends-of-mitzpe-yeriho.org/current-projects/torah-outreach-project.html o https://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/hashem-brinde-prospera-felicidad-y.html Grupos de Anuncios y Informes: https://chat.whatsapp.com/Dy0NbbaRRWGCX7tKSTTLYj https://m.me/join/AbbUqr2Rtpp1fVPl Whatsapp: +972-523066459 #VivirConSentido #Titulares