יום ראשון, 30 בנובמבר 2014

Vaishláj, aliah de lunes, Guevurah en la semana

Vaishláj, aliah de lunes, Guevurah en la semana. Bereshit-Gen. 32,26: "Y dijo: libérame, pues ha subido el alba; y dijo: no te liberaré sino porque me hayas bendecido".
Una batalla única en su tipo. Para vencer a un enemigo difícil en la tierra, lo más seguro es vencer a su ministro en los cielos, al ángel que cuida de él. En general, semejante proceso tiene lugar en lo Alto, en ascensiones del alma o en la participación de almas grandes frente al tribunal de lo Alto, para determinar destinos en lo bajo. Sólo la estatura espiritual de Ia'akóv, y la importancia de la misión que tocará a su descendencia para guiar a la creación a su tikún, determinan que esta vez las cosas sucedan distinto: el ángel de Esáv, investido en cuerpo físico y limitado a capacidades físicas humanas, viene a pelear con Ia'akóv. Y contra lo que esperábamos de la supervisión divina revelada, parece que -al decir de la guemará en Baba Batra 24b- "el más violento gana", que la fuerza del puño dirimirá. Sólo que en realidad, la supervisión no se aleja ni por un instante, y sólo actúa de modo más encubierto, requiriendo de Ia'akóv un esfuerzo propio al que no estaba listo de antemano. Para hacer resaltar aún más la paradoja, nuestro verso entero tiene valor 2703, como el que dice: [Zac. 4,6] "Y respondió y dijo a mí para decir: Esta es la palabra de Hashém a Zerubabél, y dice: No con milicia y no por fuerza, sino que con mi espíritu, dijo Hashém de los Ejércitos". La batalla física, para dirimir una guerra espiritual.
Ia'akóv se impone al ángel, y lo retiene hasta que sube el alba, momento en que el ángel debe subir de retorno para entonar canto ante el Creador, y se halla atrapado en manos de Ia'akóv, y ruega: "Libérame, porque ha subido el alba" ("shaljéni ki 'aláh hashájar" = 1046). Acude a reconocer ante Ia'akóv que todo está en manos de Hashém, [Lam. 3,22] "Acciones de Jésed de Hashém que no nos terminamos, pues no se acaba su misericordia". Y será (Jue. 2,4) "al decir el ángel de Hashém las cosas éstas" ("kedabér malAj Hashém Et hadvarím haEleh"), intenta aún hacer errar a Ia'akóv, y le acusa (Ez. 28,2) "y has puesto tu corazón cual si corazón de E-lokím" ("vatitén libjá kelév E-lokím"), y no tienes permiso para retenerme. Mas Ia'akóv sabe que si el ángel fue entregado en sus manos, seguramente sí tiene permiso de lo Alto para retenerlo hasta que él mismo haya definido el final de la guerra.
Y así responde: "No te liberaré sino porque me hayas bendecido" ("ló Eshlajajá ki Im berajtáni" = 1143), no te liberaré hasta que reconozcas mi razón y confirmes la vigencia y pertinencia de las bendiciones de primogenitura que recibí con justicia de mi padre Itsják. Y es valiente y atrevido frente al ángel de Esáv, al tiempo que ruego a E-lokim [Tehilim 119,135] "tu rostro ilumina en tu siervo, y enséñame tus leyes", para que sepa cuál es el camino correcto por el que conducirme. Y el ángel no podrá resistirse a reconocer todo (Shemot-Ex. 20,11) "lo que Hashém tu E-lokím te da", a Ia'akóv, (Nej. 9,8) "para dar a su descendencia" ("latét lezar'ó"), (Tehilim 89,30) "y pondré a perpetuidad a su descendencia" ("vesamtí la'ád zar'ó") a conducir la creación hacia su enmienda. Y aún agregará el ángel resignando la autoridad en beneficio de Ia'akóv, e indicándole en bendición (Jos. 10,19) "no os paréis; perseguid a vuestros enemigos" ("Al ta'amódu ridfú Ajaréi Oiveijém") porque ellos serán entregados en vuestras manos, todo tiempo que vosotros permanezcáis fieles a la (Devarim-Deut. 33,4) "Torah ordenó a nosotros Moshéh" ("toráh tsiváh lánu moshéh") precisamente como legado a los hijos de Ia'akóv, acerca de quienes se dice (Bereshit-Gen. 5,2) "y llamó el nombre de ellos Adám" ("vaikrá Et shmám Adám"), pues por medio de su Torah será enmendada la creación toda y despertará la redención.
Y esa es la condición de Ia'akóv para liberar al ángel de Esáv: no será liberado "sino porque me hayas bendecido" ("ki Im berajtáni" = 753), (Bereshit-Gen. 24,51) "como dijo Hashém" ("kaAshér dibér Hashém") (Sam.1 19,7) "todas las palabras-cosas éstas" ("Et kol hadvarím haEleh") que me prometió, también (Is. 37,29) "y te devolveré" ("vahashivotíja") y también que (Tehilim 147,2) "a los perdidos-rezagados de Israel reunirá" ("nidjéi israEl ikanés"). Y está prometido que cuando el tsadík, el justo sagrado, sentencia, (Daniel 11,3) "y hará su voluntad" ("ve'asáh kirtsonó") el E-lokím; y si (Tehilim 7,6) "persiguiera el enemigo mi alma" ("irdóf Oiév nafshí") y luchara contra mí, también ésto lo acepté con integridad inocente y con fe plena, porque sé que cuanto hace Hashém para bien lo hace, (Job 9,2) "y qué esperará tener razón el hombre frente al Creador" ("umáh itsdák Enósh 'im E-l"). Así, desde una situación que podría haberle despertado gran terror y un miedo de los que hacen fracasar, desde la sorpresa incomprensible del ataque, viene la fe plena de Ia'akóv a salvarle, y a poner a su enemigo en su mano; y comprenderá quien reflexione que la actitud de apego y fe completa de Ia'akóv resulta ser la sustancia misma de la bendición que le toca, que se revela en una fuerza enorme desde su interior, para influir con un espíritu nuevo para el bien del mundo.


***************************
Si sientes que este esfuerzo diario es valioso, junto al profuso contenido de Torah que difundimos de continuo, considera ayudarnos a superar las enormes dificultades económicas que arriesgan la labor, y seguir adelante, juntos, con felicidad. Todos los medios para hacernos llegar tu ayuda están detallados en http://titularesdetorah.blogspot.com/p/hashem-brinde-prospera-felicidad-y.html
Nuestro grupo general: http://facebook.com/groups/comunidaddetorah
Nuestro canal de video: http://youtube.com/kolisraeltv

Y para compartir también las meditaciones que exceden al lenguaje escrito, y que manifestamos por consiguiente en forma y color, te invito a:
http://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/blog-page.html
https://www.facebook.com/danielginerman/app_208195102528120

NUEVO: "Venta comunitaria de Kodesh". Empezamos por mezuzót a disposición de todos, en http://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/articulos-de-kodesh.html
***************************


וישלח, עליה ב, גבורה בשבוע

וישלח, עליה ב, גבורה בשבוע. ברא' לב,כו: "ויאמר שלחני, כי עלה השחר; ויאמר: לא אשלחך כי אם ברכתני".
קרב מיוחד במינו. כדי לנצח אויב קשה על-פני הארץ, הכי בטוח הוא לנצח את שרו בשמים, את המלאך הממונה עליו. בדרך כלל, הליך זה קורה אך במרומים, בעליות נשמה או בהשתתפות נשמות גדולות מול בית הדין של מעלה, להכריע גורלות למטה. רק מתוך מעלתו הנשגבת של יעקב, וחשיבות התפקיד המוזמן לזרעו לתיקון הבריאה, הפעם הדברים קורים אחרת: המלאך של עשו, מלובש בגוף גשמי ומוגבל ליכולות אנושיות, בא להיאבק עם יעקב. ונגד מה שצפינו מההשגחה הגלויה, נראה שכל דאלים גבר, כדברי הגמרא (ב"ב לד,ב), שכח אגרוף יכריע. רק שההשגחה לא סרה לרגע, ורק פועלת בהסתר מסוים, הדורש מיעקב השתדלות שאינו מוכן לה מראש. למרבה הסתירה, הפסוק השלם שלנו שוה 2703, כנאמר: [זכ' ד,ו] "ויען ויאמר אלי לאמר, זה דבר י-הוה אל זרבבל לאמר: לא בחיל ולא בכח, כי אם ברוחי, אמר י-הוה צבאו-ת". הקרב גשמי, להכריע מלחמה רוחנית. 
יעקב גובר על המלאך, ותופס אותו עד עלות השחר, כאשר המלאך צריך לעלות לומר שירה ומוצא את עצמו לכוד על ידי יעקב, ומתחנן: "שלחני, כי עלה השחר" = 1046. הוא בא להודות בפני יעקב אשר הכל ברשות שמים, [איכה ג,כב] "חסדי י-הוה כי לא תמנו, כי לא כלו רחמיו". והיה (שופ' ב,ד) "כדבר מלאך י-הוה את הדברים האלה", רוצה עוד להטעות את יעקב, כתבעו (יח' כח,ב) "ותתן לבך כלב א-להים", ואין לך רשות להחזיק בי. אך יעקב יודע שאם המלאך ניתן בידיו, יש לו דוקא רשות להחזיקו עד שהמלחמה תוכרע בידו.
וכן הוא משיב: "לא אשלחך כי אם ברכתני" = 1143 , לא אשחרר אותך עד אשר תודה ותאשר את ברכות הבכורה אשר קבלתי אני בצדק מיצחק אבי. והוא אמיץ, ומעז, בעודו מבקש מהא-להים [תהי' קיט,קלה] "פניך האר בעבדך, ולמדני את חקיך", שאדע מה הדרך הישרה ובה אנהג. והמלאך יאלץ להודות בכל (שמ' כ,יא) "אשר י-הוה א-להיך נתן לך", ליעקב, (נחמ' ט,ח) "לתת לזרעו", (תהי' פט,ל) "ושמתי לעד זרעו" להוביל את הבריאה לתיקונה. ועוד יוסיף המלאך להקנות ליעקב את השררה, לברכו בענין (יהו' י,יט) "אל תעמדו; רדפו אחרי איביכם" כי הם יינתנו בידיכם, כל עוד תהיו נאמנים לאשר (דב' לג,ד) "תורה צוה לנו משה" והיא דוקא מורשה לבני יעקב, עליהם נאמר (ברא' ה,ב) "ויקרא את שמם אדם" כי בתורתם תתוקן הבריאה ותתעורר הגאולה.
וזה התנאי לשחרר את מלאכו של עשו: הוא לא ישוחרר "כי אם ברכתני" = 753, (ברא' כד,נא) "כאשר דבר י-הוה" (ש"א יט,ז) "את כל הדברים האלה" אשר הבטיח לי, גם (יש' לז,כט) "והשיבתיך" וכן (תהי' קמז,ב) "נדחי ישראל יכנס". ומובטח לי אשר יגזור צדיק (דניאל יא,ג) "ועשה כרצונו" הא-להים; ואם (תהי' ז,ו) "ירדף אויב נפשי" ויאבק עמי, גם זו קבלתי בתמימות ובאמונה שלמה, כי ידעתי אשר כל מן דרחמנא עביד לטב עביד, (איוב ט,ב) "ומה יצדק אנוש עם א-ל". ככה, מתוך מצב שיכול היה לעורר אימה גדולה ופחד מכשיל ביעקב מתוך ההפתעה הבלתי מובנת, באה אמונתו השלמה להצילו ולתת את אויבו בידו; ויבין המתבונן שההנהגה האמונית של יעקב יוצאת להיות עצם הברכה עצמה, המתגלית בכח עצום מתוכו, להשפיע רוח חדשה בעולם.


יום שבת, 29 בנובמבר 2014

Vaishláj, aliah de domingo, Jesed en la semana

Vaishláj, aliah de domingo, Jesed en la semana. Bereshit-Gen. 32,5: "Y será a mí buey y burro, ganado y siervo y concubina; y enviaré a decir a mi señor, para hallar  gracia a tus ojos".
Tocaron los ángeles a Ia'akóv, y se llenó por causa de ellos de sorpresa y de fuerza, y también de temor. Y envió de estos ángeles a su hermano Esáv, para participarle de su destino, notificarle que por ahora no se han cumplido en él las bendiciones paternas de primogenitura, y para intentar congraciarse con él.  Y le contó las habilidades y sabidurías que adquirió en casa de Laván, padre de Be'ór, padre de Bil'ám: "Y será a mí buey y burro, ganado y siervo y concubina; y enviaré a decir a mi señor, para hallar  gracia a tus ojos", el verso entero con valor 2337, para decir que de la familia sagrada que he erigido cuidaré (Ez. 34,12) "como en la revisión del pastor a su rebaño, el día que está entre sus animales" ("kebakarát ro'éh 'edró beióm heiotó betój tsoNó"), y elevaré mi plegaria a Hashém en relación a los malvados que se atrevan a levantarse contra mis hijos, (Tehilim 55,24) "desciéndelos al manantial de la iniquidad, hombres sangrientos y mentirosos" ("toridém libeEr shájat Anshéi damím umirmáh"), y prometida me está la salvación de Hashém.
Dicen los sabios que "buey y burro, ganado y siervo y concubina" ("shór vejamór tsóN ve'éved veshifjáh" = 1388) representan hechizos poderosos que aprendió Ia'akóv de su tío Laván. Hechizos, potencias (Shemot-Ex. 25,14) "para izar y trasladar el tabernáculo" ("laséT Et haArón") y llevar todas las herramientas sagradas, que sólo un hombre puro sabrá activar para bien por medio de que retorne (Jos. 5,2) "y vuelve a circuncidar a los hijos de Israel" ("veshúv mól Et bnei israEl") la circuncisión del corazón y la de la boca, y con ellos me convertiré en perseguidor de mis perseguidores, (Ez. 12,13) "y será atrapado en mi trampa" ("venitfás bimtsudatí") todo quien venga a dañarme. Porque hay un secreto sencillo y maravilloso detrás de todo hechizo y toda potencia: [Bereshit-Gen. 49,18] "A tu salvación espero-anhelo, Hashém", y a ninguna salvación otra ni de ningún otro origen más que directamente de tí, que reinas (Crón.2 17,10) "sobre todos los reinos de las tierras" ("'al kól mamlajót haAratsót").
Y puesto que me siento pleno con mi destino, "y enviaré a decir a mi señor, para hallar  gracia a tus ojos" ("vaEshlejáh lehaguíd laAdoní limtsó jén be'einéja" = 878), ahora que paso (Jer. 15,7) "en los pórticos de la tierra" ("besha'aréi haArets"). Porque el retorno de Israel a su tierra despierta una fuerza enorme desde la interioridad del amor, que se impone a la naturaleza, al servicio de la redención, hasta el punto en que Hashém [Tehilim 78,13] "ahuecó el mar y los pasó, y paró las aguas como un muro", y todos los pueblos (Bamidbar-Num. 14,14) "oyeron que tú eres Hashém" ("sham'ú ki Atáh Hashém"), (Reyes1 8,35) "y de sus pecados retornarán" ("umejataTám ieshuvún") (Shemot-Ex. 17,6) "a la vista de los ancianos de Israel" ("le'einéi ziknéi israEl"), y reconocerán la maravilla insondable de la Torah sobre ellos (Jos. 2,9) "y que cayó vuestro temor sobre nosotros" ("vekí nafláh Eimatjém 'aléinu"); porque no hay límite a lo que hará bajo los cielos el tsadík íntegro. Por tanto, recuerda y haz siempre todo (Jer. 28,7) "lo que yo hablo en tus oídos" ("Ashér Anojí dovér beOznéja"), (Bereshit-Gen. 24,3) "y te conjuraré en nombre de Hashém, el E-lokím de los cielos" ("vaAshbi'ajá baHashém E-lokéi hashamáim") para que se revele en tu interior un pacto de shalóm con el Creador de todo, (Is. 55,12) "y con shalóm seréis conducidos" ("uveshalóm tubalún") hacia la teshuváh y hacia la redención,  (Zac. 14,16) "y subirán cada año y año" ("ve'alú midéi shanáh beshanáh") tus hijos y los hijos de tus hijos a agradecer a Hashém en Ierushaláim, a renovar el pacto de shalóm sobre la creación toda.


***************************
Si sientes que este esfuerzo diario es valioso, junto al profuso contenido de Torah que difundimos de continuo, considera ayudarnos a superar las enormes dificultades económicas que arriesgan la labor, y seguir adelante, juntos, con felicidad. Todos los medios para hacernos llegar tu ayuda están detallados en http://titularesdetorah.blogspot.com/p/hashem-brinde-prospera-felicidad-y.html
Nuestro grupo general: http://facebook.com/groups/comunidaddetorah
Nuestro canal de video: http://youtube.com/kolisraeltv

Y para compartir también las meditaciones que exceden al lenguaje escrito, y que manifestamos por consiguiente en forma y color, te invito a:
http://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/blog-page.html
https://www.facebook.com/danielginerman/app_208195102528120

NUEVO: "Venta comunitaria de Kodesh". Empezamos por mezuzót a disposición de todos, en http://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/articulos-de-kodesh.html
***************************

וישלח, עליה א, חסד בשבוע

וישלח, עליה א, חסד בשבוע. ברא' לב,ה: "ויהי לי שור וחמור, צאן ועבד ושפחה; ואשלחה להגיד לאדני, למצא חן בעיניך".
פגעו המלאכים ביעקב, והתמלא מהם גם פליאה וכח, וגם חרדה. ושלח מאותם מלאכים אל עשו אחיו, לספר לו על גורלו, לחדש לו אשר בינתים לא התקימו בו ברכות הבכורה של אביו, ולהתפיס אתו. ויאמר לו את הכשרונות והחכמות אשר רכש בבית לבן אבי בעור אבי בלעם: "ויהי לי שור וחמור, צאן ועבד ושפחה; ואשלחה להגיד לאדני, למצא חן בעיניך" = 2337, אשר על המשפחה הקדושה שהקמתי אשמור (יח' לד,יב) "כבקרת רעה עדרו ביום היותו בתוך צאנו", ואתפלל לה' על הרשעים אשר יקומו על בני, (תהי' נה,כד) "תורדם לבאר שחת, אנשי דמים ומרמה", ומובטחת לי ישועת ה'. 
אומרים חכמים אשר "שור וחמור, צאן ועבד ושפחה" = 1388 הם משלים לכשפים העצמתיים אשר למד יעקב מלבן דודו. כשפים, סגולות (שמ' כה,יד) "לשאת את הארן" ולהוביל את כלי הקודש, אשר רק אדם טהור ידע להזכירם לטובה באשר יחזור (יהו' ה,ב) "ושוב מל (מול) את בני ישראל" מילת הלב ומילת הפה, ועל ידי זה אהפוך לרודף את רודפי, (יח' יב,יג) "ונתפש במצודתי" כל אשר יבוא להזיקני. כי ישנו סוד פשוט ונשגב מאחורי כל כישוף וכל סגולה: [ברא' מט,יח] "לישועתך קויתי י-הוה", ולא לכל ישועה אחרת ולא מכל מקור מלבדך, המולך (דה"ב יז,י) "על כל ממלכות הארצות". 
ומתוך היותי שלם עם גורלי, "ואשלחה להגיד לאדני, למצא חן בעיניך" = 878, עכשיו שאני עובר (ירמ' טו,ז) "בשערי הארץ". כי שיבת ישראל לארצו מעוררת כח אדיר מפנימיות האהבה, השובה את הטבע לשירות הישועה עד כדי שה' [תהי' עח,יג] "בקע ים ויעבירם, ויצב מים כמו נד", וכל הגוים (במ' יד,יד) "שמעו כי אתה י-הוה", (מ"א ח,לה) "ומחטאתם ישובון" (שמ' יז,ו) "לעיני זקני ישראל", ויודו כי נפלאת עליהם תורת ה' (יהו' ב,ט) "וכי נפלה אימתכם עלינו", כי אין גבול לאשר יעשה תחת השמים צדיק ותם. על כן, זכור ועשה תמיד כל (ירמ' כח,ז) "אשר אנכי דבר באזניך", (ברא' כד,ג) "ואשביעך בי-הוה א-להי השמים" אשר יתגלה בתוכך ברית שלום עם בורא הכל, (יש' נה,יב) "ובשלום תובלון" אל התשובה ואל הישועה, (זכ' יד,טז) "ועלו מדי שנה בשנה" בניך ובני בניך להודות לה' בירושלים, לחדש את ברית השלום על כל הבריאה.

יום שישי, 28 בנובמבר 2014

Vaietsé, aliah de shabat kodesh, Maljút en la semana

Vaietsé, aliah de shabat kodesh, Maljút en la semana. Bereshit-Gen. 32,2: "Y Ia'akóv se dirigió a su camino, y pegaron en él ángeles de E-lokím".
Hay un pacto entre Ia'akóv y Laván. Laván y sus hombres retornan a su tierra, "y Ia'akóv se dirigió a su camino" ("veia'akóv haláj ledarkó" = 503), a ese camino que se describe en términos de que (Crón.1 1,27) "Avrám es Avrahám" ("Avrám hú Avrahám"), de que ese que parece hombre profano es en realidad un hombre sagrado, el que parece dirigirse a morir sin descendencia en tierra de idolatría es en realidad padre de muchos pueblos, que hereda y lega a su continuación la tierra de Israel. Ia'akóv se dirige a (Crón.1 9,11) "la casa del E-lokím" ("béit haE-lokím"), y la fuerza de (Tehilim 100,5) "su fe" ("Emunató") abrirá pórticos para que (Tehilim 19,3) "viva conocimiento" ("ijvéh dá'at"), que se sitúe en la conciencia del dá'at que traduce la mente inasible al lenguaje del mundo denso, que se tome de las milicias de lo Alto para recibir la conducción superior directamente en su realidad, y entonces todos los suyos (Is. 49,10) "no sufrirán hambre y no sufrirán sed" ("ló ir'ávu veló itsmáU") sino que caminarán con shalóm, (Is. 41,20) "para que vean y sepan" ("lemá'an irU veied'ú") todos los pueblos el camino de Hashém que recorrerá el hombre recto. Basta con que salió al camino, "y pegaron en él ángeles de E-lokím" ("vaifgue'ú bó malAjéi E-lokím" = 370) que acuden en su auxilio, ángeles de la tierra de Israel que lo concucirán (Reyes2 1,9) "hasta la montaña del E-lokím", hasta la conciencia más alta de la divinidad, defendido y seguro y alimentado por manos de ellos, porque (Bereshit-Gen. 24,27) "en el camino me condujo-sostuvo Hashém" ("badérej najáni Hashém") y yo estoy (Ec. 5,3) "completo" ("shalém") con todo el bien que se erige para mí, porque se dirá acerca mío (Reyes2 2,21) "y salió hacia el lugar de donde salen las aguas" ("vaietsé El motsá hamáim"), que sin dudas ni vacilaciones sencillamente se paró a cumplir la palabra de Hashém, y se dirigió hacia la fuente de las aguas que dan vida, hacia el origen de la Torah y del Jesed-amor supremo, y sabe que los ángeles han sido enviados a servirle, y su seguridad es plena en Hashém.
Toda la peripecia de las vidas de los patriarcas viene a enseñarnos, y a darnos ejemplo de conducción en nuestras vidas; viene a abrirnos la conciencia hacia una realidad enmendada, a cuyo modelo en lo Alto nos conectará nuestro camino recto en la tierra. "Y Ia'akóv se dirigió a su camino, y pegaron en él ángeles de E-lokím", nuestro verso entero con valor 873, y pese a que aún restaba frente a él un largo camino hasta llegar a las fronteras de la tierra sagrada, ya acudieron a acompañarle los ángeles superiores que cumplen su misión en ella, y acudieron (Reyes2 6,23) "para venir a la tierra de Israel" ("lavó beErets israEl") junto con él. Porque dirá Israel (Tehilim 88,14) "hacia tí Hashém mi súplica" ("Eléja Hashém shav'atí"), (Crón.2 21,14) "y harán los que hacen la labor" ("vaia'asú 'oséi hamelaJáh") -que son los ángeles- todo lo necesario para que resulte exitoso un camino que se ve a priori lleno de peligros; (Bereshit-Gen. 45,12) "y he aquí vuestros ojos ven" ("vehinéh 'eineijém roOt") que (Tehilim 21,14) "cantaremos y entonaremos" ("nashírah venazámrah") a Hashém (Tehilim 140,8) "la potencia de mi salvación" ("'oz ieshu'atí") que da (Tehilim 74,9) "nuestras señales" ("Ototéinu") en milagros famosos a ojos de todos, hasta el punto de pan de lo Alto (Nej. 9,15) "y agua de la roca sacaste para ellos" ("umáim miséla' hotséTa lahém"). Entonces reflexionarán los rectos, (Tehilim 22,28) "y retornarán a Hashém todos los ceros del mundo" ("veiashúvu El Hashém kól Afséi Arets"), todos los que están preparados y dispuestos para anular el ego frente a la verdad, apagar las llamas de los apetitos individuales sirviendo al poderoso anhelo de redención, y advenidos al camino que acaba de abrirnos Ia'akóv, hallarán a su paso justamente a Hashém, a la manifestación del gran Jesed-piedad-amor de lo Alto posado sobre ellos, para poner en sus manos luz capaz de alumbrar el mundo.


***************************
Si sientes que este esfuerzo diario es valioso, junto al profuso contenido de Torah que difundimos de continuo, considera ayudarnos a superar las enormes dificultades económicas que arriesgan la labor, y seguir adelante, juntos, con felicidad. Todos los medios para hacernos llegar tu ayuda están detallados en http://titularesdetorah.blogspot.com/p/hashem-brinde-prospera-felicidad-y.html
Nuestro grupo general: http://facebook.com/groups/comunidaddetorah
Nuestro canal de video: http://youtube.com/kolisraeltv

Y para compartir también las meditaciones que exceden al lenguaje escrito, y que manifestamos por consiguiente en forma y color, te invito a:
http://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/blog-page.html
https://www.facebook.com/danielginerman/app_208195102528120

NUEVO: "Venta comunitaria de Kodesh". Empezamos por mezuzót a disposición de todos, en http://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/articulos-de-kodesh.html
***************************

ויצא, עליה של שבת קודש, מלכות בשבוע

ויצא, עליה של שבת קודש, מלכות בשבוע. ברא' לב,ב: "ויעקב הלך לדרכו, ויפגעו בו מלאכי א-להים".
יש ברית בין יעקב ללבן. לבן ואנשיו חוזרים הביתה, "ויעקב הלך לדרכו" = 503, אותה דרך המתוארת מתוך אשר (דה"א א,כז) "אברם הוא אברהם", הזה הנראה איש חולין הוא באמת איש קדוש, זה שנראה ערירי בארץ עובדי גילולים הוא באמת אב להמון גוים היורש ומוריש לזרעו את ארץ ישראל. יעקב הולך (דה"א ט,יא) "בית הא-להים", וכח (תהי' ק,ה) "אמונתו" יפתח שערים למען (תהי' יט,ג) "יחוה דעת", יאחז בצבאות שמים לקבל הנהגה ישרה אל תוך המציאות, וכל אשר לו (יש' מט,י) "לא ירעבו ולא יצמאו" כי אם ילכו בשלום, (יש' מא,כ) "למען יראו וידעו" כל הגוים דרך ה' אשר ילך בה האדם הישר. מספיק שיצא לדרך, "ויפגעו בו מלאכי א-להים" = 370 הבאים לעזרתו, מלאכי ארץ ישראל אשר יובילו אותו (מ"ב א,ט) "עד הר הא-להים" מוגן וניזון על ידיהם כי (ברא' כד,כז) "בדרך נחני י-הוה" ואני (קו' ה,ג) "שלם" בכל הטוב הקם לי, כי ייאמר עלי (מ"ב ב,כא) "ויצא אל מוצא המים", שבלי ספקות והרהורים פשוט קם בדבר ה' והלך אל מקור מים חיים, אל מקור התורה והחסדים, ויודע שדוקא מלאכים נמנו לשרתו ובטחונו מלא בה'.
 כל מסע חיי האבות בא ללמדנו ולהדריך אותנו לחיינו; לפתוח שערי תודעה אל מציאות מתוקנת אשר מפעלנו על הארץ מחבר אותנו אל מקורה בשמים. "ויעקב הלך לדרכו, ויפגעו בו מלאכי א-להים" = 873 , ואמנם היתה לפניו עוד דרך ארוכה עד שיגיע לגבולות הארץ, כבר באו ללוותו המלאכים העליונים המופקדים על ארץ הקודש, (מ"ב ו,כג) "לבוא בארץ ישראל" יחד עמו. כי יאמר ישראל (תהי' פח,יד) "אליך י-הוה שועתי", (דה"ב כא,יד) "ויעשו עשי המלאכה" הם המלאכים את כל הנדרש להצליח בדרך הנראית מלאה סכנות; (ברא' מה,יב) "והנה עיניכם ראות" אשר (תהי' כא,יד) "נשירה ונזמרה" לה' (תהי' קמ,ח) "עז ישועתי" הנותן (תהי' עד,ט) "אותתינו" בנסים מפורסמים לעיני כל עד כדי לחם משמים (נחמ' ט,טו) "ומים מסלע הוצאת להם". אז ישכילו הישרים (תהי' כב,כח) "וישבו אל י-הוה כל אפסי ארץ", כל אלו המסוגלים לבטל את עצמם אל מול האמת, לכבות את להבות התאוה העצמית לכבוד כמיהה עצמתית לגאולה, וימצאו דוקא את ה', את החסד העליון שורה עליהם, לתת בידם הארת עולם.



יום חמישי, 27 בנובמבר 2014

Vaietsé, aliah de viernes, Iesód en la semana

Vaietsé, aliah de viernes, Iesód en la semana. Bereshit-Gen. 31,17: "Y se levantó-levantará Ia'akóv, y elevó a sus hijos y a sus mujeres sobre los camellos".
Ia'akóv comprendió por sí mismo que el tiempo de su estancia donde su suegro Laván había terminado. Recibió bendición de Hashém para retornar a la tierra de Cná'an, y el consenso de sus esposas para hacerlo. Llega entonces la hora de la acción: "Y se levantó Ia'akóv" ("vaiákom ia'akóv" = 338), y siguiendo a dicho levantarse, (Vaikra-Lev. 16,10) "se parará, vivo, ante Hashém" ("ia'amód jái lifnéi Hashém"), en lo físico y en lo espiritual. Y lo vieron que se levantó (Jue. 11,35) "para retornar" ("lashúv") a la tierra de sus padres, y supieron todos los pueblos que (Crón.1 22,18) "por cierto Hashém vuestro E-lokím está con vosotros" ("haló Hashém E-lokeijém 'imajém"), y vuestra seguridad se aferra (Tehilim 148,1) "en las alturas" ("bamromím"). 
"Y elevó a sus hijos y a sus mujeres sobre los camellos" ("vaisá Et banáv veEt nasháv 'al hagmalím" = 1787), no los montó meramente o los acomodó, sino que los izó, los elevó; por ello te elevará a tí Hashém, (Bereshit-Gen. 28,4) "y te dará la bendición de Avrahám" ("vitén lejá Et birkát Avrahám") para que te sirva siempre como un escudo hecho de Jésed-amor-piedad todos los días. Colocó "a sus hijos y a sus mujeres sobre los camellos" ("Et banáv veEt nasháv 'al hagmalím" = 1470), a modo de honor, (Devarim-Deut. 13,4) "para saber si vosotros amáis a Hashém vuestro E-lokím" ("ladá'at haieshjém Ohavím Et Hashém E-lokeijém"), pues por mérito del amor hemos llegado hasta aquí, y con grandes demostraciones de Jésed (Sam.2 5,20) "invadió Hashém a mis enemigos ante mí, como invaden las aguas" ("paráts Hashém Et Oivái lefanái kifróts máim"), que dan vida o aniquilan cuanto vive, de acuerdo a cuál sea la voluntad de su Creador.
Montó a su familia "sobre los camellos" ("'al hagmalím" = 228), para anunciar con alegría (Jos. 2,18) "he que nosotros venimos" ("hinéh Anájnu baIm") a la tierra de nuestra heredad, pues (Sam.1 4,7) "vino E-lokím al campamento" ("bá E-lokím El hamajanéh") y con El (Prov. 11,30) "árbol de vida" ("'éts jaím") que es la Toráh; y entonces todos (Jue. 5,2) "bendijeron" ("berjú") al (Tehilim 76,7) "E-lokím de Ia'akóv" ("E-lokéi ia'akóv"), y aceptaron que desde lo Alto está (Tehilim 78,30) "su comida en sus bocas" ("Ojlám bepihém"), y todos sus caminos sobre la tierra son referidos al firmamento.
En total, dos verbos-acciones determinantes: "Y se levantará Ia'akóv, y elevará" ("vaiakóm ia'akóv vaisá" = 655), para elevar-izar a dentro suyo a "el Sagrado Bendito Es" ("hakadósh barúj hú") -que nombra a tifEret, la cualidad dominante de Ia'akóv-, para erigir una descendencia de "justos-sagrados verdaderos" ("tsadikéi Emét") que conducirán al mundo en su momento hacia su enmienda completa. Porque todo, (Jer. 18,6) "es como el material en manos del creador-formador" ("hinéh kajómer beiád haiotsér"); y si inteliges debidamente te asegurarás de cuidar (Devarim-Deut. 4,6) "a todas las leyes éstas" ("Et kól hajukím haEleh") de la Torah, (Ez. 38,15) "y vendrás de tu lugar" ("ubáTa mimkomjá"), vendrás de la conciencia delusiva y esclavizante a la conciencia de redención, y oirás el llamado que vocea (Job 16,3) "despierta para cosas-asuntos de espíritu" ("hakéts ledivréi rúaj"); y sé siempre (Is. 33,15) "quien camina en acciones de tsedakáh" ("holéj tsedakót"). Entonces se agudizará tu comprensión hasta saber vitalmente que [Tehilim 118,8] "mejor es cobijarse en Hashém que confiar en el hombre", como dice el Tania (cap. 35) que el sabio "sus ojos están en su cabeza" ("'eináv beroshó"): (Devarim-Deut. 30,14) "pues muy cerca de tí está la cosa-palabra" ("ki karóv Eléja hadavár meOd"), y sólo hace falta el coraje y la decisión para levantarte, elevarlo por sobre tu cabeza en señal de adquisición y compromiso, y llevarlo a la acción.


***************************
Si sientes que este esfuerzo diario es valioso, junto al profuso contenido de Torah que difundimos de continuo, considera ayudarnos a superar las enormes dificultades económicas que arriesgan la labor, y seguir adelante, juntos, con felicidad. Todos los medios para hacernos llegar tu ayuda están detallados en http://titularesdetorah.blogspot.com/p/hashem-brinde-prospera-felicidad-y.html
Nuestro grupo general: http://facebook.com/groups/comunidaddetorah
Nuestro canal de video: http://youtube.com/kolisraeltv

Y para compartir también las meditaciones que exceden al lenguaje escrito, y que manifestamos por consiguiente en forma y color, te invito a:
http://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/blog-page.html
https://www.facebook.com/danielginerman/app_208195102528120

NUEVO: "Venta comunitaria de Kodesh". Empezamos por mezuzót a disposición de todos, en http://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/articulos-de-kodesh.html
***************************


ויצא, עליה ו, יסוד בשבוע

ויצא, עליה ו, יסוד בשבוע. ברא' לא,יז: "ויקם יעקב, וישא את בניו ואת נשיו על הגמלים".
יעקב הבין בעצמו שתמה תקופת שהותו בבית לבן. קבל ברכת ה' לשוב אל ארץ כנען, ונמלך בנשיו לעשות כן. אז, מגיעה שעת המעשה: "ויקם יעקב" = 338, ובעקבות אותה קימה הוא (ויק' טז,י) "יעמד חי לפני י-הוה", בגשמיות וברוחניות. וראו אותו שקם (שופ' יא,לה) "לשוב" אל ארץ אבותיו, וידעו כל הגוים (דה"א כב,יח) "הלא י-הוה א-להיכם עמכם" ובטחונכם אחוז (תהי' קמח,א) "במרומים". "וישא את בניו ואת נשיו על הגמלים" = 1787, לא סתם הרכיב או סדר אותם אלא שהשיא אותם, רומם אותם; על כן ירומם אותך ה', (ברא' כח,ד) "ויתן לך את ברכת אברהם" לעמוד לך למגן חסדים כל הימים. שם "את בניו ואת נשיו על הגמלים" = 1470, בדרך של כבוד, (דב' יג,ד) "לדעת הישכם אהבים את י-הוה א-להיכם", כי בזכות האהבה הגענו עד הלום, ובחסדים גדולים (ש"ב ה,כ) "פרץ י-הוה את איבי לפני כפרץ מים", הנותנים חיות או מכלים כל חי, לפי אשר יהיה רצון בוראם.
הרכיב את משפחתו "על הגמלים" = 228, להודיע בשמחה (יהו' ב,יח) "הנה אנחנו באים" אל ארץ נחלתנו, כי (ש"א ד,ז) "בא א-להים אל המחנה" ועמו (מש' יא,ל) "עץ חיים" היא התורה; ואז כולם (שופ' ה,ב) "ברכו" את (תהי' עו,ז) "א-להי יעקב", וקבלו אשר מן השמים (תהי' עח,ל) "אכלם בפיהם", וכל דרכיהם על פני הארץ הנם כלפי שמים.
סך הכל, שתי פעולות מכריעות: "ויקם יעקב, וישא" = 655, לשאת בתוכו את "הקדוש ברוך הוא" (אשר משול לספירת התפארת, מידת יעקב עצמו), להקים זרע של "צדיקי אמת" אשר יובילו בעתו את העולם לתיקונו. כי הכל ממש, (ירמ' יח,ו) "הנה כחמר ביד היוצר"; ואם רק תשכיל לשמור (דב' ד,ו) "את כל החקים האלה", (יח' לח,טו) "ובאת ממקומך", מהתודעה הכוזבת אל התודעה הגאולית, ותשמע את הכרוז הקורא (איוב טז,ג) "הקץ לדברי רוח", ותהיה תמיד (יש' לג,טו) "הלך (הולך) צדקות", אז תתפקח לגלות אשר [תהי׳ קיח,ח] "טוב לחסות בי-הוה מבטח באדם", כדברי התניא (פ' ל"ה) שהחכם "עיניו בראשו": (דב' ל,יד) "כי קרוב אליך הדבר מאד", ורק צריך את האומץ לקום, להשיאו לסימן קנין, להביאו למעשה. 


יום רביעי, 26 בנובמבר 2014

Vaietsé, aliah de jueves, Hod en la semana

Vaietsé, aliah de jueves, Hod en la semana. Bereshit-Gen. 31,2: "Y vio Ia'akóv las faces (el interior) de Laván, y he que no está con él como en los días previos".
Laván es apodado "el Aramí" (gentilicio de la tierra de Arám, "haAramí"), vocablo que es un su caso disfraz para su verdadera esencia, con las mismas letras; "el estafador" ("haramáI"), el que miente ya desde su propio nombre ("laván" significa "blanco"), como los delincuentes que se visten de blanco para aparentar pureza y hallar gracia a ojos de los demás. Ia'akóv creció mucho, tanto espiritual como en términos materiales; es padre de una familia bendita y numerosa, y posee gran riqueza. La tifEret-esplendor de Ia'akóv está lista y madura para brillar con toda su belleza, y ello obra señal de que ya es tiempo de retornar a la tierra de Israel.  Todo, en derredor del tsadík -el justo sagrado-, percibe el cambio y recibe su influjo.  "Y vio Ia'akóv las faces de Laván, y he que no está con él como en los días previos", el verso entero con valor 2493, porque Laván siente miedo, y sabe él que [Prov. 21,18] "expiación-sustituto del tsadík es el malvado, y en lugar de los rectos (será dañado) el traidor", y también que es tonto afirmarse en lo que ocurre en medio, puesto que al fin resultará que [Tehilim 145,20] "cuida Hashém a todos quienes le aman, y a todos los malvados exterminará". El león ruge: ¿quién no temerá?
El mentiroso tiene un rostro distinto para cada quien y quien. "las faces de Laván" ("pnéi laván" = 222) que Ia'akóv ve, son (Bamidbar-Num. 24,19) "de Ia'akóv" ("meia'akóv") mismo. Si Ia'akóv no se hubiera movido, si no hubiera intentado modificar el statu quo, Laván no habría modificado su rostro, su mirada, hacia él. Así será siempre, para todas las generaciones de sus hijos: cada vez que pretendan, material o espiritualmente, retornar (Bamidbar-Num. 33,2) "a sus puntos de partida" ("lemotsaEihém"), desde la fe en que (Reyes2 18,32) "Hashém nos salvará" ("Hashém iatsilénu"), los sacará Hashém de una situación de (Devarim-Deut. 26,2) "esclavo a perpetuidad" ("'éved 'olám"), (Devarim-Deut. 26,2) "hacia el lugar" ("El hamakóm") en que (Prov. 3,35) "sabios se instalarán" ("jajamím injálu").  Y una orden habrá que cumplir para dar vigencia a la salvación: (Prov. 4,5) "adquiere entendimiento" ("knéh bináh), y entonces harás sólo bien, y tus enemigos se esforzarán en vano, y a tí no te tocarán.
Vio Ia'akóv el rostro de Laván, su interior, "y he que no está con él" ("vehinéh Einénu 'imó" = 299) (Sam.2 16,23) "en la palabra de E-lokím" ("bidvár E-lokím"), no participa con él (Reyes2 19,7) "en su tierra" ("beArtsó") que es decir en su terrenalidad y en su moral, y tampoco va (Prov. 4,11) "en camino de sabiduría" ("bedérej jojmáh") cual quiso aparentar. Pues ha tenido lugar aquí un punto de inflexión del que no cabe retornar; la conciencia de sí y la recíproca del otro se modificó a ambos lados,  y ahora cada quien ve e identifica a su contraparte claramente. "Cual en días previos" ("kitmól shilshóm" = 1172) que pasaron y se fueron, y de pronto se levanta el juicio que tocará (Ec. 2,11) "en todos los actos que hicieron mis manos" ("bejól ma'asái she'asú iadái") y todo está desvelado y expuesto a ojos de todos, y pobre de tí si no hurgas a por tí en las profundidades de tu corazón y retornas en teshuváh completa, (Sam.1 19,11) "si no rescatas tu alma esta noche" ("Im Einjá memalét Et nafshejá haláilah"), y tras la noche brillará luz y dispondrán las milicias de lo Alto (Reyes2 17,26) "el juicio del E-lokím de la tierra" ("Et mishpát E-lokéi haArets"). Y si ya sabes todo ésto, (Sam.2 12,9) ¿"por qué despreciaste la palabra de Hashém"? ("madú'a bazíta Et dvár Hashém"). Acerca de ésto, dijo Reish Lakish (Talmud Bavlí, Sotáh 3a):  ningún hombre comete una profanación-pecado si no es que entra en él aire-espíritu de necedad -hasta aquí. (Ez. 36,26) "Y extirparé el corazón de piedra" ("vehasirotí Et lev haEven"), se apresta a cumplir Hashém, para renovar en todo quien merece redención un corazón de carne, apto y hábil de amor y de gratitud y de buen juicio , y de misericordia, y listo a buscar shalóm todos los días, y destinado a ser fecundo y multiplicarse sobre las faces de la tierra también nueva, libre de las cáscaras oscuras que pesan sobre ella. (Is. 8,18) "Y los niños que me dio Hashém" ("vehaieladím Ashér natán lí Hashém"), se dice Ia'akóv en su corazón, deben continuar excavando pozos de manantial y repartiendo aguas que son vitalidad y sabiduría y amor al shalóm y juicio justo y tsedakáh y piedad fraterna, y de ningún modo puedo seguir reteniéndolos donde Laván, el Aramí que es ramáI.
Especialmente tras que Laván comprendió, "y he que no está con él como en los días previos" ("vehinéh Einénu 'imó kitmól shilshóm" = 1471), pues sabido es que pedirá el tsadík, ese que cuida las instrucciones de Hashém, [Tehilim 119,134] "líbrame de la estafa-engaño del hombre, y cuidaré tus instrucciones", y recibirá de lo Alto (Reyes1 10,13) "todo su deseo, lo que pidió" ("Et kol jeftsáh Ashér shaAláh"), por el mero ser ante Hashém con espíritu amoroso, (Devarim-Deut. 13,5) "y a El rendiréis culto y a El os apegaréis" ("veOtó ta'avódun uvó tidkbákun").
Y no actuará Ia'akóv sino (Crón.1 29,13) "en nombre de tu tifEret" (el esplendor, la belleza, la verdad, el bien, la salud, la jsuticia: "leshém tifArtéja") siempre, porque "y vio-verá Ia'akóv el interior de Laván" ("vaiár ia'akóv Et pnéi laván" = 1022), implica que lo vio (Shemot-Ex. 35,31) "con sabiduría, con comprensión y con conocimiento" ("bejojmáh bitvunáh ubedá'at"),  por la propia naturaleza de su ser (Devarim-Deut. 4,7) "quien tiene E-lokím cercano a él" ("Ashér ló E-lokím krovím Eláv"), y se revelará en fidelidad, y atraerá redención al mundo.


***************************
Si sientes que este esfuerzo diario es valioso, junto al profuso contenido de Torah que difundimos de continuo, considera ayudarnos a superar las enormes dificultades económicas que arriesgan la labor, y seguir adelante, juntos, con felicidad. Todos los medios para hacernos llegar tu ayuda están detallados en http://titularesdetorah.blogspot.com/p/hashem-brinde-prospera-felicidad-y.html
Nuestro grupo general: http://facebook.com/groups/comunidaddetorah
Nuestro canal de video: http://youtube.com/kolisraeltv

Y para compartir también las meditaciones que exceden al lenguaje escrito, y que manifestamos por consiguiente en forma y color, te invito a:
http://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/blog-page.html
https://www.facebook.com/danielginerman/app_208195102528120

NUEVO: "Venta comunitaria de Kodesh". Empezamos por mezuzót a disposición de todos, en http://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/articulos-de-kodesh.html
***************************

ויצא, עליה ה, הוד בשבוע

ויצא, עליה ה, הוד בשבוע. ברא' לא,ב: "וירא יעקב את פני לבן, והנה איננו עמו כתמול שלשום".
לבן נקרא "הארמי", מילה המשמשת תחפושת למהותו האמתית, באותן אותיות: "הרמאי", הזה שמרמה כבר מתוך שמו, כמקרה הפושעים הלובשים בגדים לבנים  להיראות טהורים ולמצוא חן. יעקב גדל מאוד, גם מבחינה רוחנית כמו בגשמיות, אשר הוא אב למשפחה מרובה ומבורכת, ובעל עושר רב. תפארת יעקב מוכנה ובשלה לזהור בכל הדרה, וזה מסמן עת לשוב אל ארץ הקודש. הכל, סביב הצדיק, מרגיש בשינוי. "וירא יעקב את פני לבן, והנה איננו עמו כתמול שלשום" = 2493, כי מפחד הוא, הריהו יודע כי [מש' כא,יח] "כפר (כופר) לצדיק רשע, ותחת ישרים בוגד", ושלא משנה מה יהיה באמצע, סוף דבר יתברר כי [תהי' קמה,כ] "שומר י-הוה את כל אהביו, ואת כל הרשעים ישמיד". אריה שאג: מי לא יירא?
לרמאי יש פרצוף שונה בפני כל אחד ואחת. "פני לבן" = 222 אשר יעקב רואה, הם (במ' כד,יט) "מיעקב" עצמו. אם יעקב לא היה זז, לא היה מבקש לשנות את המצב הנתון, גם לבן לא היה משנה את פניו אליו. כך יהיה גם לדורות עם בניו: כל פעם שירצו, הן בגשמיות או ברוחניות, לשוב (במ' לג,ב) "למוצאיהם" והאמינו באשר (מ"ב יח,לב) "י-הוה יצילנו", יוציא אותם ה' ממצב של (דב' טו,יז) "עבד  עולם", (דב' כו,ב) "אל המקום" אשר (מש' ג,לה) "חכמים ינחלו". ופקודה תהיה לקיום הישועה: (מש' ד,ה) "קנה בינה", אז תעשה רק טוב, ואויביך לשוא יטרחו, ובך לא יגעו. 
ראה יעקב את פני לבן, את פנימיותו, "והנה איננו עמו" = 299 (ש"ב טז,כג) "בדבר הא-להים", לא משתתף עמו (מ"ב יט,ז) "בארצו" דהי' בארציות ובמוסר שלו, וגם לא הולך (מש' ד,יא) "בדרך חכמה" כאשר ניסה להיראות. כי ארעתה כאן נקודת מפנה שאין לשוב ממנה, התודעה העצמית וההדדית שלהם השתנתה, ועכשיו כל אחד רואה ומזהה את רעהו בבירור. "כתמול שלשום" = 1172 אשר חלף ואיננו, ולפתע קם הדין אשר יגע (קו' ב,יא) "בכל מעשי שעשו ידי" והכל גלוי לעיני כל, ואוי לך אם אינך שב אל עמקי לבך וחוזר בתשובה שלמה, (ש"א יט,יא) "אם אינך ממלט את נפשך הלילה", ולאחר הלילה יזרח אור ויערכו צבאות השמים (מ"ב יז,כו) "את משפט א-להי הארץ". ואם ישך יודע כל זה, (ש"ב יב,ט) "מדוע בזית את דבר י-הוה"?. על זה אמר ריש לקיש (סוטה ג,א): אין אדם עובר עבירה אלא אם כן נכנסת בו רוח שטות, עכ"ל. (יח' לו,כו) "והסרתי את לב האבן", עתיד לקים ה', לחדש לכל הזוכה לב של בשר, תקין לאהוב ולהודות ולדון לזכות, ולרחם ולרדוף שלום כל הימים, ולפרות ולרבות על פני ארץ חדשה, משוחררת מהקליפות האפלות השורות עליה. (יש' ח,יח) "והילדים אשר נתן לי י-הוה", אומר יעקב בלבו, צריכים להמשיך לחפור בארות ולהפיץ מים -הם חיות, חכמה, אהבת שלום, משפט צדק, צדקה וחסד מתוך אחוה-, ואסור להחזיקם יותר אצל לבן הנבל, ארמי שהוא רמאי. במיוחד לאחר שלבן הבין, "והנה איננו עמו כתמול שלשום" = 1471, כי נודע אשר יבקש הצדיק, הזה ששומר את פקודות ה' [תהי' קיט,קלד] "פדני מעשק אדם, ואשמרה פקודיך", ויקבל משמים (מ"א י,יג) "את כל חפצה אשר שאלה", מהיותו לפני ה' ברוח של אהבה, (דב' יג,ה) "ואתו תעבדון ובו תדבקון". ולא יפעל יעקב כי אם (דה"א כט,יג) "לשם תפארתך" תמיד, כי "וירא יעקב את פני לבן" = 1022, שראהו (שמ' לה,לא) "בחכמה בתבונה ובדעת", מהיותו (דב' ד,ז) "אשר לו א-להים קרבים אליו", ויתגלה בנאמנות ויביא גאולה לעולם.


יום שלישי, 25 בנובמבר 2014

Vaietsé, aliah de miércoles, Netsaj en la semana

Vaietsé, aliah de miércoles, Netsaj en la semana. Bereshit-Gen. 30,21: "Y luego dio a luz una hija, y llamó su nombre Dináh".
LeAh representa a la sefiráh de Bináh, el entendimiento, la Madre que recibe en una gota el influjo de la Jojmáh-sabiduría, y a partir de esa gota forma y da a luz a todos los mundos complejos que derivarán de la Mente. LeAh da a Ia'akóv seis hijos (que representan a las seis medidas o sefirót intermedias: Jesed-amor, Guevuráh-rigor, tifEret-esplendor, Netsaj-victoria, Hod-reverberación y Iesód-fundamento), y después, en representación de la sefiráh de Maljút-reinado, "dio a luz una hija" ("ialdáh bát" = 451), que será (Is. 28,24) "la tierra de él" ("Admató") del hombre pues (Bereshit-Gen. 2,15) "al hombre" ("Et haAdám") ordenó Hashém (Reyes1 16,7) "ser" ("lihiót") plenamente, en la realidad, expresión de cuanto bueno es en potencia, (Is. 65,21) "y plantarán viñedos" ("venat'ú kramím") que es decir que plantarán shalóm y alegría sobre las faces de la tierra; y será cuando él (Ez. 43,4) "viene a la casa" ("bá El habáit") suya, cuando viene a su mujer, cual si (Ezra 6,5) "en la casa del E-lokím" ("bevéit E-lahá"), cual si en el templo, sentirá y se conducirá.
En la segunda etapa de la concatenación de los mundos, tras que la dio a luz, le dará forma: "y llamó-llamará su nombre Dináh" ("vatikrá Et shmáh dináh" = 1522), para revelar todos los diním (expresiones de juicio y de rigor) que se pegan precisamente a la tierra, que son connaturales a la naturaleza de la tierra, sobre la cual el fundamento del shalóm es el amor, en que descansan la justicia y la legalidad; entonces, justamente en nombre de los diním de la Maljút, ordena el Creador: (Shemot-Ex. 20,12): "no confrontarás a tu prójimo con un testigo falso" ("ló ta'anéh bere'ajá 'éd sháker").
Y por ser la Maljút, el mundo denso que absorbe su sustento de cuanto le está por encima, un lugar en que se mezclan la luz y la oscuridad (tal como en la vida misma de Dináh, en el laberinto de midrashím misteriosos que elucidan su peripecia vital), en que cada hombre dispone de libre albedrío para diseñar su destino, (Ez. 18,30) "por tanto, a cada hombre de acuerdo a su camino, os juzgaré" ("lajén, Ish kedrajáv Eshpót Etjém"), dijo Hashém.
Y ciertamente, "su nombre Dináh" ("shmáh dináh" = 414), toda ella anhelante a la enmienda de su redención, deseosa de unirse a su esposo como deseará la luna la proximidad del sol, toda su esperanza puesta en la expectativa de la "luz del infinito" ("Or Einsóf") que se posará sobre sus extremidades o recipientes rectificados para ser hábiles de recibirla; y ella es (Prov. 10,11) "fuente de vidas" ("mekór jaím") que bendice a cuanto está (Bereshit-Gen. 27,15) "en la casa" ("babáit") que elegirá Hashém (Tehilim 132,13) "para asiento suyo" ("lemosháv ló"). Y vendrán (Ezra 2,68) "los padres" ("haAvót"), y vosotros (Ec. 12,3) "los hombres de milicia" (aludiendo a los guerreros rectos, hombres leales y vigorosos y disciplinados, "Anshéi hejáil"), a enmendarla para que sea corona de su esposo, y para llenar el mundo con espíritu (Job 12,4) "de juego-risa" (espíritu lúdico, que torna todo desafío en alegre, y toma provecho feliz del asombro: "sjók") sagrado, para endulzar todos sus diním, para traer vuestra redención que es la suya. "Y luego dio a luz una hija, y llamó su nombre Dináh", el verso entero con valor 2188, pues la abominación de todo quien posee corazón bueno es el mal, (Prov. 29,27) "y la abominación del malvado es quien sigue camino recto" ("veto'avát rashá' ieshár dárej").


***************************
Si sientes que este esfuerzo diario es valioso, junto al profuso contenido de Torah que difundimos de continuo, considera ayudarnos a superar las enormes dificultades económicas que arriesgan la labor, y seguir adelante, juntos, con felicidad. Todos los medios para hacernos llegar tu ayuda están detallados en http://titularesdetorah.blogspot.com/p/hashem-brinde-prospera-felicidad-y.html
Nuestro grupo general: http://facebook.com/groups/comunidaddetorah
Nuestro canal de video: http://youtube.com/kolisraeltv

Y para compartir también las meditaciones que exceden al lenguaje escrito, y que manifestamos por consiguiente en forma y color, te invito a:
http://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/blog-page.html
https://www.facebook.com/danielginerman/app_208195102528120

NUEVO: "Venta comunitaria de Kodesh". Empezamos por mezuzót a disposición de todos, en http://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/articulos-de-kodesh.html
***************************




ויצא, עליה ד, נצח בשבוע

ויצא, עליה ד, נצח בשבוע. ברא' ל,כא: "ואחר  ילדה בת, ותקרא את שמה דינה".
לאה, המשולה לספירת הבינה (אימא עילאה) ילדה ליעקב ששה בנים -כנגד ו' ספירות חג"ת נה"י-, ואחר כך, כנגד ספירת המלכות, "ילדה בת" = 451, שתהיה (יש' כח,כד) "אדמתו" של האדם כי (ברא' ב,טו) "את האדם" צוה ה' (מ"א טז,ז) "להיות" בפועל כמיטב כוחו, (יש' סה,כא) "ונטעו כרמים" לאמור אשר נטעו שלום ושמחה על פני הארץ; ויהיה כאשר הוא (יח' מג,ד) "בא אל הבית" שלו, כאשר הוא בא אל אשתו, כאילו (עזרא ו,ה) "בבית אלהא", כאילו במקדש, ירגיש וינהג.
בשלב השני של ההשתלשלות, לאחר שילדה אותה, היא תתן לה צורה: "ותקרא את שמה דינה" = 1522, לחשוף את כל הדינים הנאחזים דוקא בארץ, עליה עיקר השלום הוא האהבה, עליה מונחים הצדק והמשפט; על כן דוקא בשם הדינים שבמלכות, מצוה הבורא (שמ' כ,יב) "לא תענה ברעך עד שקר". ומתוך היות המלכות, העולם המגושם הסופג את פרנסתו מכל אשר מעליו, מקום לערבוביה של אור וחושך (בדיוק כמו חיי דינה עצמה, במבוך המדרשים המסתוריים הדנים בה), בו יש בחירה לכל אדם ליצור את גורלו, (יח' יח,ל) "לכן, איש כדרכיו אשפט אתכם", אמר ה'.
ובאמת "שמה דינה" = 414, כולה כמהה לתיקון ישועתה, מיחלת ליחודה עם בעלה כאשר תיחל הלבנה אל החמה, כל תקותה תלויה בצפיה אל "אור אינסוף" אשר תשרה על כליה המתוקנים לקלטה, והיא (מש' י,יא) "מקור חיים" המברך את אשר (ברא' כז,טו) "בבית" אשר יבחר ה' (תהי' קלב,יג) "למושב לו". ויבואו (עזרא ב,סח) "האבות", ואתם (קו' יב,ג) "אנשי החיל", לתקן אותה עטרת בעלה, ולמלא את העולם ברוח (איוב יב,ד) "שחוק" של קדושה, להמתיק את כל דיניה, להביא לגאולתכם היא גאולתה. "ואחר ילדה בת, ותקרא את שמה דינה" = 2188, כי תועבת בעל לב טוב כל רע, (מש' כט,כז) "ותועבת רשע ישר דרך".


יום שני, 24 בנובמבר 2014

Vaietsé, aliah de martes, tifEret en la semana

Vaietsé, aliah de martes, tifEret en la semana. Bereshit-Gen. 30,2: "Y se encendió el enojo de Ia'akóv sobre Rajél, y dijo: ¿acaso en el lugar de E-lokím estoy yo, que impidió-frenó de tí fruto de vientre?".
El enojo, que de por sí refleja sinrazón, atrae un devenir catastrófico -dislocado de la lógica para mal- de la realidad. No obstante, a veces, el enojo del tsadík es arma para romper las costras o cáscaras de la conciencia, que impiden el acceso a ella de la luz. Por otra parte, el arte de endulzar el dín-Rigor no puede ignorar o dejar de tomar en cuenta al mal en curso, sino que debe ayudarse de la fuerza del propio mal para convertirlo en bien. LeAh trae hijos a Ia'akóv, que lleva su vida mayormente desde el lazo profundo que le une con Rajél. Rajél, estéril (en términos de la Torah, que tiene su útero cerrado), siente una humillación creciente, que toma nuevas fuerzas de cada parto de su hermana; y protesta por fin ante su esposo Ia'akóv, el tsadík. Ella sabe, de hecho, que Itsják rogó a Hashém por Rivkáh y Hashém le concedió su pedido, y de alguna manera, no ver a Ia'akóv rogando por ella incrementa el hondo dolor que siente. Sólo olvida tomar en cuenta que Itsják tampoco tenía hijos, cuando en el caso de ella, es ella la que no tiene descendencia, en tanto su marido ha sido ya bendecido con descendencia abundante.
Por consiguiente, "y se encendió el enojo de Ia'akóv sobre Rajél" ("vaíjar Af ia'akóv berajél" = 727), y con ello, (Bereshit-Gen. 30,19) "y concibió otra vez LeAh" ("vatáhar 'od leAh"). Y ahora, que por vía de su enojo Ia'akóv pasó a estar involucrado en la pena de Rajél, también su enojo debe ser convertido, sublimado ante el Creador, tal como está escrito (Tehilim 2,11) "rendid culto a Hashém con irAh-temor" ("'ivdú Et Hashém beirAh"), y la misma fuerza que se proyectó antes en su reacción refractaria a la protesta de Rajél, resultará ahora en (Bereshit-Gen. 40,16) "que (para) bien interpretó" ("ki tóv patár"); y le está prometido de Hashém (Shemot-Ex. 23,25) "y bendecirá tu pan" ("uberáj Et lajmejá"). Y como aclara Rash"i en el escándalo de la esposa de Potifár, el pan del hombre es su mujer. Entonces, Ia'akóv reacciona con perplejidad: ¿por qué exige Rajél de mí? Y le responde con dureza, de un modo que la fuerce a pararse ella misma ante Hashém en plegaria: "¿acaso en el lugar de E-lokím estoy yo, que impidió-frenó de tí fruto de vientre?" ("hatájat E-lokím Aní Ashér maná' miméj prí báten" = 2072), indicando que [Prov. 29,26] "muchos piden (se dirigen a) el rostro del gobernante, y de Hashém el juicio del hombre". Y los pórticos de la tefilah-plegaria están abiertos siempre. Y los enigmas, las preguntas sin respuesta, son de Hashém.
La salvación empieza con el reconocimiento del problema. Hashém es el que "impidió-frenó de tí fruto de vientre" ("maná' miméj prí báten" = 611), y El es quien nos dio la (Zaf. 3,4) "Toráh" que nos enseña el camino que atraerá a tí lo que pides: no con pena, ni con desesperanza (sálvenos de ello Hashém), sino sólo [Tehilim 31,25] "reforzaos y dará fuerza a vuestros corazones, todos los que anheláis de Hashém". Porque todo ocurre en términos de (Ez. 1,14) "ida y vuelta" ("ratsó vashóv"), en que se levantará el hombre a elevar su plegaria (Nej. 1,4) "ante el E-lokím de los cielos" ("lifnéi E-lokéi hashamáim") que es el rey de toda la tierra, (Vaikra-Lev. 25,26)  "y hallará todo lo necesario para su redención" ("umatsá kedéi gueUlató") en tanto sus ojos verán y advertirán que  (Ez. 34,26) "lluvias de bendición habrá", y por decreto de (Tehilim 84,9) "Hashém E-lokím de los Ejércitos" ("Hashém E-lokím tsebaO-t"), verá bendición también Rajél de su Emunáh-fe, (Bereshit-Gen. 4,1) "y concebirá" ("vatahár").
Por consiguiente, así dice nuestro verso: "Y se encendió el enojo de Ia'akóv sobre Rajél, y dijo: ¿acaso en el lugar de E-lokím estoy yo, que impidió-frenó de tí fruto de vientre?", con valor 3056, para decirte que [Is. 61,11] "pues como la tierra sacará (a luz) lo que crece de ella, y como el jardín sus semillas hará brotar, así Hashém E-lokím hará crecer tsedakáh y tehiláh (alabanza que es sublimación) frente a todos los pueblos", y salvará a los que sólo de El esperan con corazón completo y caminan ante El con integridad, para abrir ojos a los ciegos y despertar a los dormidos, y hacerlos traer gueUlah-redención al mundo entero.


***************************
Si sientes que este esfuerzo diario es valioso, junto al profuso contenido de Torah que difundimos de continuo, considera ayudarnos a superar las enormes dificultades económicas que arriesgan la labor, y seguir adelante, juntos, con felicidad. Todos los medios para hacernos llegar tu ayuda están detallados en http://titularesdetorah.blogspot.com/p/hashem-brinde-prospera-felicidad-y.html
Nuestro grupo general: http://facebook.com/groups/comunidaddetorah
Nuestro canal de video: http://youtube.com/kolisraeltv

Y para compartir también las meditaciones que exceden al lenguaje escrito, y que manifestamos por consiguiente en forma y color, te invito a:
http://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/blog-page.html
https://www.facebook.com/danielginerman/app_208195102528120

NUEVO: "Venta comunitaria de Kodesh". Empezamos por mezuzót a disposición de todos, en http://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/articulos-de-kodesh.html
***************************




ויצא, עליה ג, תפארת בשבוע

ויצא, עליה ג, תפארת בשבוע.  ברא' ל,ב: "ויחר אף יעקב ברחל; ויאמר: התחת א-להים אני, אשר מנע ממך פרי בטן".
כעס מביא לידי פורענות, אך לפעמים, כעסו של הצדיק מהוה נשק לשבור את הקליפות המעכבות את האור. מאידך, האומנות של המתקת הדינים אינה מתעלמת מהרע, אלא שנעזרת בכוחו עצמו להפכו לטוב. לאה מביאה ילדים ליעקב, אשר קבע את מיטתו באוהלה של רחל. רחל, עקרה, מרגישה עלבון המתחזק עם כל לידה של אחותה, ומתלוננת לפני בעלה הצדיק. הרי היא יודעת שיצחק התחנן לה' על רבקה וה' נעתר לו; ורק לא לקחה בחשבון שגם ליצחק לא היו אז ילדים. ובמקרה שלה, היא אין לה, אך יעקב בעלה נתברך כבר בזרע רב.
על כן, "ויחר אף יעקב ברחל" = 727, ועם זאת, (ברא' ל,יט) "ותהר עוד לאה". ועכשיו שמתוך כעסו הוא נהיה מעורב בעקרות של רחל, גם את כעסו צריך להמיר לפני בורא עולם כנאמר (תהי' ב,יא) "עבדו את י-הוה ביראה", ובאותו כח בו השיב בשלילה לטענת רחל יהיה עכשיו (ברא' מ,טז) "כי טוב פתר", ומובטח לו מה' (שמ' כג,כה) "וברך את לחמך"; וכדברי רש"י אצל אשת פוטיפר, לחמו של האדם היא אשתו. אז יעקב תמה: למה לרחל לדרוש ממני? והוא משיב לה באופן שיגרום לה להתיצב היא בעצמה בתפלה לפני ה': "התחת א-להים אני, אשר מנע ממך פרי בטן"? = 2072, לאמור אשר [מש' כט,כו] "רבים מבקשים פני מושל, ומי-הוה משפט איש", ושערי תפלה פתוחים, והנסתרות לה'. 
הישועה מתחילה מהכרת הבעיה. ה' הוא הזה אשר "מנע ממך פרי בטן" = 611, והוא אשר נתן לנו  (צפ' ג,ד) "תורה" המכתיבה את הדרך בה תקרב לך את מבוקשך: לא בצער, לא ביאוש חלילה, כי אם [תהי' לא,כה] "חזקו ויאמץ לבבכם, כל המיחלים לי-הוה". כי הכל קורה באופן של (יח' א,יד) "רצוא ושוב", אשר יקום האדם להתפלל (נחמ' א,ד) "לפני א-להי השמים" הוא מלך כל הארץ, (ויק' כה,כו) "ומצא כדי גאלתו (גאולתו)" באשר (יח' לד,כו) "גשמי ברכה יהיו" אל מול עיניו, ובגזרת (תהי' פד,ט) "י-הוה א-להים צבאו-ת", תתברך גם רחל באמונתה, (ברא' ד,א) "ותהר".
על כן, כך אומר הפסוק שלנו: "ויחר אף יעקב ברחל; ויאמר: התחת א-להים אני, אשר מנע ממך פרי בטן" = 3056, לומר לך [יש' סא,יא] "כי כארץ תוציא צמחה, וכגנה זרועיה תצמיח, כן אדנ-י י-הוה יצמיח צדקה ותהלה נגד כל הגוים", יושיע את הסומכים בו בלב שלם והולכים לפניו בתמימות, לפקח עורים ולעורר רדומים, להביא גאולה לעולם.


יום ראשון, 23 בנובמבר 2014

Vaietsé, aliah de lunes, Guevurah en la semana

Vaietsé, aliah de lunes, Guevurah en la semana. Bereshit-Gen. 29,11: "Y besó-besará Ia'akóv a Rajél, y elevó-elevará su voz, y lloró-llorará".
Una escena que retorna sobre sí misma, cada vez de un modo distinto. Eliézer, siervo de Avrahám, halla y reconoce a Rivkáh junto al pozo del manantial, y se conduce hacia ella con gran honor y generosidad en nombre de su amo. Ia'akóv halla a Rajél junto al pozo del manantial, y no porta consigo nada que no sea su enorme fe y apego a Hashém, y se dirige a ella, la abraza, la besa, y llora. Algunas generaciones más tarde, hallaremos aún a Moshéh, que conocerá a Tsipórah junto al pozo del manantial, y se levantará a defenderla de los demás pastores.
Ia'akóv ve a Rajél; naturalmente, ambos conocen bien la historia del encuentro de Eliézer con Rivkáh, y ambos sienten con gran fuerza el modo en que aquel acontecimiento vuelve a tener lugar, sólo que de modo mucho más completo y directo. El lenguaje de la Toráh casi resbala hacia la unión de sus almas. Un momento antes está escrito que Ia'akóv dio de de beber ("vaiáshk") al rebaño de Laván, que dio agua a las ovejas, mientras oveja se dice, en hebreo, "rajél".  En seguida, "y besó" ("vaíshak", con las mismas letras en el mismo orden que "vaiáshk")  Ia'akóv a Rajél. Las mismas letras que antes dan de beber a las ovejas, besan a Rajél, que representa a la oveja. Y el beso es acompañado por llanto, por lágrimas que manan, para darle acaso de beber. Porque Ia'akóv es un hombre íntegro, completo, que camina con inocencia ante Hashém. Ya ha llegado a los 77 años, y siempre cuidó de su sacralidad y su pureza. Acerca de lo dicho en el canto de Israel junto al Mar Rojo (Shemot-Ex. 15,2) "Es mi E-l y lo embelleceré" ("zéh E-lí veAnvehu"), dicen nuestros sabios en la guemará (Shabat 133b) "embellécete ante El con mitsvót": que se esfuerce el hombre en cumplir del modo más completo las mitsvót-preceptos que le tocan, que les agregue belleza, y haga sus méritos deleitables ante Hashém. 
Y Ia'akóv ve la belleza espléndida de Rajél, y comprende que ella es su pareja, que justamente en ella y con ella podrá cumplir la misión sublime que le toca. Dice al respecto rabi Tsví Elimélej de Dinov (Agra deKaláh, hojas 88b-89a) que Ia'akóv, de tan grande que es su sacralidad, no comprende siquiera que haya en ello (en su beso espontáneo a primera vista) algo abominable para la moral del mundo, sino que se ve y se siente besando en público aquéllo en que se investirá su sacralidad, con rectitud e integridad.
Ia'akóv refleja la cualidad de tifEret, la verdad y el equilibrio armónico y la salud, que se traduce en justicia y en shalóm; y tiene la índole del sol, que ilumina a cuanto alcanza su influjo. Rajél refleja la cualidad de la Maljút-Reinado, que tiene la índole de la luna, toda cuya luz la tomará del sol; Rajél será la shejináh (la presencia revelada de Hashém), la tierra misma, que recibe su sustento de los cielos. "Y besó Ia'akóv a Rajél" ("vaíshak ia'akóv lerajél" = 866) dice que (Jue. 5,4) "la tierra se estremeció" (o hizo un gran ruido, "Erets ra'asháh") por la emoción, por la revelación de los cielos sobre sí, (Ec. 1,5) "y brilló el sol" ("vezaráj hashémesh") que es Ia'akóv, que siente en ese momento los conductos que se abren a su luz, para iluminar por fin a la tierra, para hacerle bien. Cual si apenas un instante antes había oscuridad sobre la tierra, y suplicaron las creaturas (Devarim-Deut. 30,12) "quién subirá  por nosotros al firmamento y la tomará para nosotros" ("mí ia'aléh lánu hashamáimah vikajéha lánu"), y despertó para ellos una oportunidad propicia de lo Alto para ordenar al sol en tifEret: (Ez. 39,17) "y tú hijo de Adám, así dijo Adon-ái Hashém" ("veAtáh ben Adám kóh Amár Adon-ái Hashém", primero el nombre Alef-dalet-nun-iod que representa a la Maljút, porque el despertar de la unión proviene en realidad de ella, de la tierra, y por mérito de ella iluminará el sol, con el nombre Hashém de la misericordia); y la orden es clara: (Lam. 3,20) "evocar-activar evocarás-activarás" ("zajór tizkór"), bendecir con su influjo a Rajél, a la tierra, dos veces, tanto en lo bajo como en lo Alto.
Besó a Rajél, y en la continuación del mismo acto, "y elevó su voz, y lloró" ("vaisá Et koló vaiévk" = 892), que pidió (Reyes2 21,22) "a Hashém el E-lokím de sus ancestros" ("Et Hashém E-lokéi Avotáv"), y vio, y anheló (Ez. 48,29) "a las tribus de Israel" ("leshivtéi israEl"), su descendencia sagrada, piedra fundamental de la nación. Porque Ia'akóv, el más completo de los tres, acude a rectificar las carencias naturales del Jesed-piedad de Avrahám y de la Guevurah-rigor de Itsják, combinándolas en una revelación nueva de verdad sublime y brillante, en la que todo es bueno, no sólo que todo es interpretable para bien sino que todo es sencilla e inmediatamente bueno: "Y besó Ia'akóv a Rajél, y elevó su voz, y lloró", nuestro verso entero con valor 1758, como lo dicho para él: [Job 1,11] "Y aún envía ahora tu mano y toca todo lo que tiene, (y verás) si no sobre tus faces te bendecirá", porque Ia'akóv realmente bendecirá y agradecerá a Hashém en toda situación y bajo cualquier circunstancia. Y junto con ello, en la misma medida en que aprendimos de Rabi Najman que hay que retornar en teshuváh a cada momento, haciendo teshuváh también por la teshuváh imperfecta del momento anterior, hallaremos aquí a la plegaria de Ia'akóv, que viene y comprende que su plegaria fue recibida y lo que pidió ya está dispuesto para él; y la besará, y elevará inmediatamente su voz en plegaria renovada, más elevada aún, como dice: [Tehilim 5,3] "Atiende a la voz de mi súplica, mi rey y mi E-lokím, porque a tí elevaré mi plegaria".


***************************
Si sientes que este esfuerzo diario es valioso, junto al profuso contenido de Torah que difundimos de continuo, considera ayudarnos a superar las enormes dificultades económicas que arriesgan la labor, y seguir adelante, juntos, con felicidad. Todos los medios para hacernos llegar tu ayuda están detallados en http://titularesdetorah.blogspot.com/p/hashem-brinde-prospera-felicidad-y.html
Nuestro grupo general: http://facebook.com/groups/comunidaddetorah
Nuestro canal de video: http://youtube.com/kolisraeltv

Y para compartir también las meditaciones que exceden al lenguaje escrito, y que manifestamos por consiguiente en forma y color, te invito a:
http://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/blog-page.html
https://www.facebook.com/danielginerman/app_208195102528120

NUEVO: "Venta comunitaria de Kodesh". Empezamos por mezuzót a disposición de todos, en http://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/articulos-de-kodesh.html
***************************

ויצא, עליה ב, גבורה בשבוע

ויצא, עליה ב, גבורה בשבוע. ברא' כט,יא: "וישק יעקב לרחל, וישא את קלו, ויבך".
מחזה שחוזר על עצמו, כל פעם באופן אחר. אליעזר עבד אברהם מוצא את רבקה על יד הבאר, ונוהג בה בכבוד גדול ובאדיבות מטעם אדונו. יעקב פוגש בעצמו את רחל על יד הבאר, כאשר אין לו כלום מלבד דבקותו בה', ונגש אליה, מחבק אותה, מנשק אותה, ובוכה. בעוד כמה דורות נמצא עוד את משה רבנו, אשר ימצא את צפורה על יד הבאר, ויעמוד להגנתה בפני הרועים. 
יעקב רואה את רחל; כמובן, שניהם מכירים היטב את סיפור פגישת אליעזר ברבקה, ושניהם מרגישים באופן חזק איך אותו ארוע חוזר בעצמו, רק בצורה עוד יותר מושלמת וישרה. לשון התורה כאילו מחליק אל תוך היחוד. רגע קודם כתוב "וישק את צאן לבן", שהשקה מים לכבשים, המכונים רחלים. ותיכף "וישק יעקב לרחל", עם אותן אותיות עכשיו לשון נשיקה, אמנם לרחל, המשולה לכבשה; והנשיקה מלווה בבכיה, הזלת דמעות, הרי בדמעותיו השקה אותה. כי יעקב איש תם ההולך בתמימות לפני ה'. הוא כבר בן ע"ז שנים, ושמר תמיד על עצמו בקדושה ובטהרה. על הנאמר בשירת הים (שמ' טו,ב) "זה א-לי ואנוהו", אומרים חז"ל (שבת קלג,ב) "התנאה לפניו במצוות", שישתדל האדם להדר בכל המצוות שבידיו, לעשותן הכי מושלמות והכי יפות שבידיו. ויעקב רואה את יופיה הנשגב של רחל ומבין שזו בת זוגו, שדוקא בה יקיים שלל המצוה המוטלת עליו; ויפרש על זה רבי צבי אלימלך מדינוב (אגרא דכלה, דף פח-פט) שיעקב אבינו, מגודל קדושתו, לא היה מבין שיש בזה (בנשיקה במפגש ראשון) מן התעוב לאנשי עולם, רק היה מנשק חפץ של מצוה לעין כל עכל"ק. בתמימות וביושר.
יעקב הוא בבחינת מידת התפארת, היא האמת והאיזון והבריאות, ממנה הצדק והשלום; והוא משול לשמש המאיר לכל אשר מתחתיו. רחל היא בחינת המלכות, המשולה ללבנה שמקבלת כל אורה מאור השמש; בחינת השכינה, בחינת ארץ המתפרנסת מן השמים. "וישק יעקב לרחל" = 866 = אומר אשר (שופ' ה,ד) "ארץ רעשה" מהתרגשות, מגילוי השמים עליה, (קו' א,ה) "וזרח השמש" זה יעקב, אשר חש באותו רגע בצינורות הנפתחים לאורו, להאיר על הארץ, להיטיב עמה. כאילו רגע לפני היה חושך על פני הארץ ובקשו הבריות אור בתחינה (דב' ל,יב) "מי יעלה לנו השמימה ויקחה לנו", והתעורר להם עת רצון מן השמים לצוות לז"א הוא השמש: (יח' לט,יז) "ואתה בן אדם כה אמר אדנ-י י-הוה" (בראש אדנ-י הוא המלכות, כי ההתעוררות באה מלמטה, מן הארץ דוקא, ובזכותה יאיר ז"א בחי' י-הוה), והפקודה ברורה, הרי (איכה ג,כ) "זכור תזכור", לפקוד את רחל, את הארץ, פעמיים, גם למטה וגם למעלה. 
נישק את רחל, ובהמשך אותו מעשה, "וישא את קלו, ויבך" = 892, שבקש (מ"ב כא,כב) "את י-הוה א-להי אבתיו", וראה, ויחל (יח' מח,כט) "לשבטי ישראל".
כי יעקב, המושלם באבות, בא לתקן את החסרונות של חסדי אברהם וגבורות יצחק, בהימזגם בו באמת נשגבת וזוהרת, בה הכל טוב גם על-פי הפשט: "וישק יעקב לרחל, וישא את קלו, ויבך" = 1758, כנאמר עליו [איוב א,יא] "ואולם שלח נא ידך וגע בכל אשר לו, אם לא על פניך יברכך" כי הוא באמת יברך ויודה לה' בכל מצב. וביחד עם זאת, באותה מידה באשר למדנו מרבי נחמן שצריכים לחזור בתשובה בכל רגע גם על התשובה הבלתי מושלמת של רגע קודם, נמצא כאן את תפלת יעקב, הבא ומבין שתפלתו התקבלה ומבוקשו הוזמן לו, וינשק אותה וישא מיד את קולו בתפלה מחודשת, נעלית עוד יותר, כאמרו: [תהי' ה,ג] "הקשיבה לקול שועי, מלכי וא-להי, כי אליך אתפלל".



יום שבת, 22 בנובמבר 2014

Vaietsé, aliah de domingo, Jesed en la semana

Vaietsé, aliah de domingo, Jesed en la semana. Bereshit-Gen. 28,21: "Y retornaré con shalóm a la casa de mi padre, y será Hashém para mí el E-lokím".
Ia'akóv sale de la tierra de Israel, en su camino hacia Padán Arám. Siente la diferencia en la supervisión y la conducción divina, siente el salto entre la tierra sagrada y la tierra fuera de ella. Entonces, pide de Hashém siga conduciéndole de modo revelado en el exilio, le dio siempre en la tierra de Cná'an, provisto que él está descendiendo sólo para volver a subir, y al subir él, hacer subir con él. Y su solicitud final es más un juramento para cuyo cumplimiento deposita en Hashém su confianza, que meramente un pedido: "Y retornaré con shalóm a la casa de mi padre, y será Hashém para mí el E-lokím", nuestro verso entero con valor 1760, y seremos yo y cuanto ligado a mí (Miq. 5,6) "como gotas de lluvia sobre el pasto, que no esperará del hombre": como las gotas de agua que descienden de los cielos a regar la tierra, y la tierra no deposita su esperanza sino en Hashém sólo, y no tiene expectativa de salvación por mano de hombre alguno. Ia'akóv, el hombre tám-íntegro-inocente, pide para sí la inocencia más completa ante Hashém, la inocencia de las hierbas, que dirigen su canto a lo Alto y reciben su sustento directamente de los cielos, bajo la orden del ángel responsable de ellos.
Ia'akóv está en camino a crear una nación, en la que se cumplirán las promesas de Hashém a Avrahám e Itsják. "Y retornaré con shalóm" ("veshavtí beshalóm" = 1096), abarca todo el proceso hasta (Bamidbar-Num. 32,18) "se instale el pueblo de Israel" ("hitnajél bnéi israEl") en su tierra, y toda su descendencia (Tehilim 106,3) "hace tsedakáh en todo momento" ("'oséh tsedakáh bejól 'ét"), hasta el punto en que (Tehilim 145,21) "hablará mi boca, y bendecirá a toda carne" ("idabér pí veibaréj kol basár"), y todo lo que sale de la boca de Israel atrae bendición sobre todas las creaturas.
Pues él retornará precisamente "a la casa de mi padre" ("El beit Aví" = 456), a la casa de (Crón.1 1,25) "Avrahám, Itsják" y ahora también él mismo, una tierra pletórica de bien (Cantar 8,8) "y mamas no tiene", que no hay cómo mamar, cómo recibir alimento de la bendición depositada en ella, hasta que los actos piadosos de Israel enmienden y abran los conductos; y entonces Hashém se revelará (Devarim-Deut. 4,7) "en cada ocasión en que le llamemos" ("bejól korEnu Eláv"), (Devarim-Deut. 12,10) "y les dará reposo respecto de todos vuestros enemigos en derredor" ("veheníaj lajém mikól Oiveijém misabív"), (Tehilim 9,10) "y será Hashém sostén del abatido" ("vaiehí Hashém misgáv ladáj"), hasta el punto en que se comportará con ellos por encima de las leyes naturales (Tehilim 78,16) "y extraerá líquidos de la roca" ("vaiotsí nozlím misála'"). Y así (Ioel 4,20) "para cada generación y generación" ("ledór vadór"), ante los ojos de (Daniel 9,6) "todo el pueblo de la tierra" ("kol 'am haArets"), pondré en mi corazón temer (Devarim-Deut. 10,12) "y ejercer amor a El" ("uleAhaváh Otó"), y vendrá (Tehilim 55,17) "y me salvará". Vimos que "a la casa de mi padre" remite a las cualidades de "Avraham, Itsják". En la nueva etapa que comienza, cuando retorne Ia'akóv, la enmienda, la llave para la bendición, los incluirá a los tres, "Avrahám Itsják Ia'akóv", en su valor conjunto 638, por medio de que nos conduzcamos en nuestra tierra siempre (Is. 9,6) "con juicio y con tsedakáh" ("bemishpát ubitsdakáh").
Ia'akóv recibe con humildad y gratitud la herencia que le toca. "Y será Hashém para mí el E-lokím" ("vehaiáh Hashém lí leE-lokím" = 208), es la cualidad central de su padre (Bereshit-Gen. 17,19) "Itsják", que está tan compenetrado de irAh, de temor reverencial a Hashém al punto de la entrega absoluta, que para él también el nombre iod-Hei-vav-Hei que nombramos Hashém y que proyecta la Misericordia-Rajamím divina inspira una actitud de temor fundamental igual a la que inspira el nombre E-lokím que alude al juicio y al rigor. Y desde esa herencia, obtendrá el equilibrio de tifEret en Ia'akóv que un día, muy pronto en nuestros días con ayuda de Hashém, se conducirá la cualidad de juicio y rigor de E-lokím en sintonía de pura piedad y amor y misericordia dulce y completa cual la del nombre Hashém, y ambas juntas acudirán a levantarte de tu pena diciendo, al unísono, (Is. 40,1) "confortaos confortaos" ("najamú najamú"), en perfecta unión y simetría, para redimirte y traerte hasta (Crón.2 6,40) "el lugar éste" ("hamakóm hazéh", hasta el lugar "éste" ("hazéh" = 17), que es el lugar "bueno" ("tóv") que floreció desde tu interior.


***************************
Si sientes que este esfuerzo diario es valioso, junto al profuso contenido de Torah que difundimos de continuo, considera ayudarnos a superar las enormes dificultades económicas que arriesgan la labor, y seguir adelante, juntos, con felicidad. Todos los medios para hacernos llegar tu ayuda están detallados en http://titularesdetorah.blogspot.com/p/hashem-brinde-prospera-felicidad-y.html
Nuestro grupo general: http://facebook.com/groups/comunidaddetorah
Nuestro canal de video: http://youtube.com/kolisraeltv

Y para compartir también las meditaciones que exceden al lenguaje escrito, y que manifestamos por consiguiente en forma y color, te invito a:
http://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/blog-page.html
https://www.facebook.com/danielginerman/app_208195102528120

NUEVO: "Venta comunitaria de Kodesh". Empezamos por mezuzót a disposición de todos, en http://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/articulos-de-kodesh.html
***************************


ויצא, עליה א, חסד בשבוע

ויצא, עליה א, חסד בשבוע. ברא' כח,כא: "ושבתי בשלום אל בית אבי, והיה י-הוה לי לא-להים".
יעקב יוצא מארץ ישראל בדרכו אל פדן ארם. והוא מרגיש את השינוי בהשגחה, ממידת ארץ הקודש אל מידת חוץ לארץ. אז הוא מבקש מה' השגחה גם בחו"ל כפי שידע בארץ כנען, מכיון שהוא יורד על מנת לעלות ולהעלות עמו. ובקשתו המסימת היא יותר שבועה לקיומה הוא תולה בה' את תקותו, מאשר בקשה: "ושבתי בשלום אל בית אבי, והיה י-הוה לי לא-להים" = 1760, ונהיה אני ואשר לי (מיכה ה,ו) "כרביבים עלי עשב אשר לא יקוה לאיש": כטיפות המים היורדים מן השמים להשקות את האדמה, והאדמה לא תולה את תקותה כי אם בה' לבדו, ולא מקוה לישועה מאיש. יעקב, איש תם, מבקש לעצמו את התמימות הכי מושלמת: הזו של העשבים, השרים שירה לה' ומקבלים את פרנסתם ישר מן השמים בפקודת מלאך הממונה עליהם. 
יעקב הוא בדרך ליצור אומה בה תתקימנה הבטחותיו של ה' לאברהם וליצחק. "ושבתי בשלום" = 1096, משמעותו אשר (במ' לב,יח) "התנחל בני ישראל" בארצו, וכל זרעו (תהי' קו,ג) "עשה (עושה) צדקה בכל עת", עד כדי (תהי' קמה,כא) "ידבר פי, ויברך כל בשר", וכל מה שיוצא מפי ישראל מביא ברכה על כל הנבראים.
 כי הוא ישוב דוקא "אל בית אבי" =  456, אל בית (דה"א א,כה) "אברהם, יצחק" ועכשיו גם הוא עצמו, ארץ המלאה כל טוב (שה"ש ח,ח) "ושדים אין לה", שאין איך לינוק ממנה עד שחסדי עם ישראל יתקנו ויפתחו את הצינורות; ואז ה' יתגלה (דב' ד,ז) "בכל קראנו אליו", (דב' יב,י) "והניח לכם מכל איביכם מסביב", (תהי' ט,י) "ויהי י-הוה משגב לדך", עד אשר ינהג בהם מעל לחוקי הטבע  (תהי' עח,טז) "ויצא (ויוציא) נוזלים מסלע". וכך (יואל ד,כ) "לדור ודור", לעיני (דניאל ט,ו) "כל עם הארץ", אשים בלבי ליראה (דב' י,יב) "ולאהבה אתו (אותו)", ובוא (תהי' נה,יז) "יושיעני". ראינו אשר "אל בית אבי" משמעותו אל הביחנות של "אברהם, יצחק". בשלב החדש, כאשר ישוב יעקב, התיקון, המפתח לברכה, יכלול את שלושתם: "אברהם יצחק יעקב" = 638, באשר ננהג בארצנו תמיד (יש' ט,ו) "במשפט ובצדקה".  
יעקב מקבל בענוה ובהודיה את הירושה החלה עליו. "והיה י-הוה לי לא-להים" = 208, מידת (ברא' יז,יט) "יצחק" הדבק במידת היראה עד כדי כך שבשבילו, גם שם י-הוה המושל על החסדים ראוי לירא ממנו כמו שיראים ממידת הדין המכונה א-להים. ומתוך אותה ירושה, ישיג תפארת יעקב שיום אחד, במהרה בימינו בע"ה, תנהג מידת הדין בחסדים מתוקים ושלמים, ושתיהן יחד יבואו להקימך מצרתך באומרם (יש' מ,א) "נחמו נחמו", במשקל שוה, להושיעך ולהביאך אל (דה"ב ו,מ) "המקום הזה", המקום "הזה" = 17, שהוא מקום "טוב" אשר פרח מתוכך. 


יום שישי, 21 בנובמבר 2014

Toldót, aliah de shabát kodesh, Maljut en la semana

Toldót, aliah de shabát kodesh, Maljut en la semana. Bereshit-Gen. 28,7: "Y oyó Ia'akóv a su padre y a su madre, y caminó (se fue) a Padán Arám".
Ia'akóv vive en la sintonía de tifEret (esplendor, equilibrio, justicia, verdad, salud), desde la que fluirá la luz sagrada hacia las herramientas de acción en la sefiráh de Nétsaj -que se caracteriza en la figura de Moshéh-, y en la sefiráh de Hod, caracterizada por su hermano Aharón. A ésto alude quizá el valor 1188 de nuestro verso completo, igual al del que dice [Vaikra-Lev. 13,1 y otras 8 veces] "y habló Hashém a Moshéh y a Aharón para decir". Y de ambos juntos fluirá el brillo de tifEret manifiesto en la acción de misericordia, pues [Prov. 18,16] "La entrega-dádiva del hombre ampliará-ensanchará para él, y frente a grandes lo pondrá" (como a través de un atajo, sin tener que atravesar todo el camino); y la acción de tsedakáh es como cumplir la mitsváh de (Bamidbar-Num. 28,27) "y ofrendaréis una 'oláh (el sacrificio que se quema todo sobre el altar y nadie más que Hashém tiene provecho, como si fuera, de él) para aroma fragante" ("vehikravtém 'oláh leréaj nijóaj"), porque el monto entero de la tsedakáh sube a lo Alto e incide en todos los mundos: he aquí que de la tsedakáh (Is. 34,1) "oirá la tierra y todo lo que la llena" ("tishmá' haArets umloAh").
Cuando Avrahám aceptó la palabra de Hashém en cuanto a que él, ya anciano y sin hijos de su esposa Saráh, tendría de su descendencia con ella una nación incontable por su abundancia, y lo aceptó con inocencia ante Hashém y corazón completo, dice la Toráh que eso le fue considerado con el valor de tsedakáh. "Y oyó Ia'akóv a su padre y a su madre" ("vaishmá' Ia'akóv El Abív veEl Imó" = 742), y así ingresó (Bereshit-Gen. 37,7) "adentro del campo" ("betój hasadéh"), que es la Maljút-Reinado, que es la shejináh, en que la presencia de Hashém se revela, desde la que podrá conectarse (Shemot-Ex. 19,20) "a la cabeza de la montaña" ("El rósh hahár") que es el monte Sinái, el lugar en que el rey es coronado sobre sus súbditos. Así, pedirá (Tehilim 25,1) "mi alma elevaré" ("nafshí Esá") hasta que (Job 28,10) "vio su ojo" ("raAtáh 'einó") milagros y maravillas durante toda su vida, y lo reconocerá y agradecerá a Hashém, diciendo (Tehilim 66,3) "cuánto portento-terrible son tus acciones" ("máh norá ma'aséja").
Paso siguiente a haber oído a sus padres, se fue "a Padán Arám" ("padénah Arám" = 380) ; lo que implica que se fue (Bereshit-Gen. 26,17) "de allí" ("mishám"), de una a otra realidad, de una a otra conciencia, a vivir desde ahora el precio de la supremacía con que le bendijo su primogenitura; y su peripecia enseñará y preparará las sucesivas pruebas y enmiendas que habrá de superar su descendencia por generaciones. "Y caminó (se fue) a Padán Arám" ("vaiélej padénah Arám" = 446), derecho hacia (Bereshit-Gen. 12,31) "la verdad" ("haEmét"), (Shemot-Ex. 31,14) "porque sagrado es" ("ki kódesh hú");  y sólo pide de ante Hashém (Bereshit-Gen. 47,25) "hallemos gracias a los ojos de mi amo" ("nimtsá jén be'einéi Adoní"). Y ángeles le acompañarán en su salida al exilio, en su descenso habilitante del ascenso, como testimonia (Jue. 13,6) "hombre del E-lokím vino a mí" ("Ish haE-lokím bá Elái"); porque acaso el mérito de este exilio suyo incline la balanza algún día para sus hijos (Ez. 6,21) "que retornan del exilio" ("hashavím min hagoláh") tras haber estado dispersos (Is. 14,26) "sobre toda la tierra" ("'al kól haArets"). Y entonces (Tehilim 4,4) "Hashém oirá" ("Hashém ishmá'"), y evocará, y dispondrá para ellos (Tehilim 107,24) "actos de Hashém" ("ma'aséi Hashém") con misericordia pura y por debajo de la línea de lo justo, y serán (Ester 1,14) "veedores del rostro del rey" ("roEi pnéi hamélej") que es (Is. 43,3) "tu redentor" ("moshi'ajá").
Y si proyectas todo lo dicho al nivel del individuo, y sintonizas el carácter de Ia'akóv en tu interior, seguro te elevarás hasta que (Shemot-Ex. 36,13) "y será el mishkán-morada-templo" ("vaiehí hamishkán") en tu interior, como ordenó Hashém :y harán para mí un mikdásh-templo, y moraré en el interior de ellos. Y es bastante para nosotros. Sólo contempla en tu corazón, por pura sed y anhelo, la revelación de la shejináh y el tikún-enmienda del shalóm a su mano, y cántale (Cantar 1,15) "eres bella, tus ojos son palomas" ("hináj iafáh 'eináij ioním"); y reconoce y agradece a Ia'akóv ben Itsják por la enorme tsedakáh que hizo contigo al salir a su galút-exilio, hacia Padán Arám.


***************************
Si sientes que este esfuerzo diario es valioso, junto al profuso contenido de Torah que difundimos de continuo, considera ayudarnos a superar las enormes dificultades económicas que arriesgan la labor, y seguir adelante, juntos, con felicidad. Todos los medios para hacernos llegar tu ayuda están detallados en http://titularesdetorah.blogspot.com/p/hashem-brinde-prospera-felicidad-y.html
Nuestro grupo general: http://facebook.com/groups/comunidaddetorah
Nuestro canal de video: http://youtube.com/kolisraeltv

Y para compartir también las meditaciones que exceden al lenguaje escrito, y que manifestamos por consiguiente en forma y color, te invito a:
http://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/blog-page.html
https://www.facebook.com/danielginerman/app_208195102528120

NUEVO: "Venta comunitaria de Kodesh". Empezamos por mezuzót a disposición de todos, en http://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/articulos-de-kodesh.html
***************************