Tetsaveh, aliah de jueves, Hod en la semana. Shemot-Ex. 29,29: "Y las vestimentas de lo sagrado que hay a Aharón serán para sus hijos tras él, para investirse (de autoridad) en ellas, y para llenar con ellas sus manos".
Haremos y escucharemos-comprenderemos. Hay cosas que es imposible interiorizar si no las erigimos antes en el mundo de la acción. Tal como detrás de las acciones son atraídos los corazones (cual lo enseña Rabenu Bejáiei), la vestimenta influye en quien la viste. Y todos conocemos cuán distinto se siente en jeans y sandalias, de como se siente en un traje de sastre inglés. Las tres vestimentas del alma (pensamiento, habla y acción física) servirán una herramienta de conexión entre ella y lo visible y lo invisible por igual; de igual modo, las vestimentas del hombre en general, y las siete prendas del sumo sacerdote en nuestro caso específico, le expresan y reflejan y traducen y reportan y conectan, en la sintonía adecuada a su misión y posición, con todo lo que no es él.
El primer sumo sacerdote inaugurará las vestimentas especial para la dignidad de su posición, y desde él en adelante, de acuerdo a dichas vestimentas será definido el sacerdote sumo (de acuerdo al consenso de que sólo el digno de la misión las vestirá), y como explica el Siftéi Jajamím: ve que está escrito primero que lo vistas, y luego que el sacerdocio es de Aharón (y de su descendencia) a perpetuidad; y falto de las vestimentas -que sirve de causa circunstancial a lo que le sigue-, será como un extraño (al templo, y a la sacralidad de su misión). "Y las vestimentas de lo sagrado que hay a Aharón serán para sus hijos tras él" ("uvigdéi hakódesh Ashér leAharón ihiú lebanáv Ajaráv" = 1575), para los que continúen su obra apegándose a la kedusháh-sacralidad [Sam.2 22,23] "porque toda su jurisprudencia está frente a mí, y sus leyes no me apartaré de ella" (puesto que el conjunto plural de las leyes constituye a la Ley singular); y aconsejarán en derredor a su respecto [Job 22,22] "toma ya de su boca Toráh, y pon sus dichos en tu corazón", porque él expía cada día, y atrae el (Bereshit-Gen. 2,4) "hacer Hashém E-lokím" tierra y firmamento" ("'asót Hashém E-lokím Erets veshamáim") en renovación plena de piedad; al modo de Rivkáh-Rebeca, la esposa de la Guevurah-rigor enmendada, que se dirigió a Eliezer (Bereshit-Gen. 24,18) "y descargó su cántaro sobre su mano, y le dio de beber" ("vatóred kadáh beiadáh vatashkéhu").
Las mismas vestimentas vestirán al sumo sacerdote para todas las generaciones del templo (y al sumo sacerdote del templo íntimo cuando éste funciona en el corazón), "para investirse (de autoridad) en ellas" ("lemoshjáh bahém" = 430) (Crón.2 29,34) "sólo los sacerdotes" ("rák hakohaním"), (Tehilim 19,9) "alegradores del corazón" ("mesamjéi lév") del pueblo en su obra leal ante Hashém, pues su plegaria recibe respuesta y entonces (Tehilim 76,9) "desde los cielos" ("mishamáim") fluye piedad hacia el (Vaikra-Lev. 5,15) "alma" ("néfesh"), (Shemot-Ex. 40,9) "y será sagrado" ("vehaiáh kódesh") todo temeroso de Hashém (que teme corromper y ama ser parte de la enmienda) que anhela redención completa: [Jer. 49,2] "entonces: he que días vienen, palabra de Hashém".
Vienen las vestimentas para realizar desde ellas el oficio sagrado, "y para llenar con ellas sus manos" ("ulemalé bám Et iadám" = 604), que por medio de las vestimentas lo reconocerán tanto Israel como todas las otras "naciones del mundo" ("Umót ha'olám") y traerán ofrendas de 'oláh al templo de Hashém. (Devarim-Deut. 9,26) "Y elevaré mi plegaria a Hashém" ("vaEtpalél El Hashém"): (Is. 63,17) "retorna, por el bien de tus siervos" ("shúv lemá'an 'avadéja"); (Jer. 2,27) "yérguete y redímenos" ("kúmah vehoshi'énu"). Y saldrá Hashém de la ocultación doble y apretada (esa que halla su más impactante expresión en Meguilát Estér) para revelarse a quienes le aman, (Prov. 24,12) "y retribuirá al hombre cual su obra" ("veheshív laAdám kefo'aló").
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La labor sagrada que compartimos demanda mucho esfuerzo; te invitamos a ayudar a sostenerlo, en: http://goo.gl/H9qkfI
Las meditaciones plásticas que realizamos cuando queremos decir lo que excede al poder de la palabra: http://goo.gl/D76QEq
Sets para la conexión sagrada, cotidiana, con las mitsvót de Hashém (mezuzáh, talít, tefilín, sidúr, etc.): http://goo.gl/fZIIww
Ritual del plomo líquido, para anular la influencia del mal de ojo, envidia, odio y hechicería: https://facebook.com/limpiartedemales
Nuestro grupo general "Comunidad de Torah": https://facebook.com/groups/comunidaddetorah
Obtén todos los méritos y conexión espiritual asociados al poseer una vid propia en la tierra de Israel: https://facebook.com/cultivarisrael
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Haremos y escucharemos-comprenderemos. Hay cosas que es imposible interiorizar si no las erigimos antes en el mundo de la acción. Tal como detrás de las acciones son atraídos los corazones (cual lo enseña Rabenu Bejáiei), la vestimenta influye en quien la viste. Y todos conocemos cuán distinto se siente en jeans y sandalias, de como se siente en un traje de sastre inglés. Las tres vestimentas del alma (pensamiento, habla y acción física) servirán una herramienta de conexión entre ella y lo visible y lo invisible por igual; de igual modo, las vestimentas del hombre en general, y las siete prendas del sumo sacerdote en nuestro caso específico, le expresan y reflejan y traducen y reportan y conectan, en la sintonía adecuada a su misión y posición, con todo lo que no es él.
El primer sumo sacerdote inaugurará las vestimentas especial para la dignidad de su posición, y desde él en adelante, de acuerdo a dichas vestimentas será definido el sacerdote sumo (de acuerdo al consenso de que sólo el digno de la misión las vestirá), y como explica el Siftéi Jajamím: ve que está escrito primero que lo vistas, y luego que el sacerdocio es de Aharón (y de su descendencia) a perpetuidad; y falto de las vestimentas -que sirve de causa circunstancial a lo que le sigue-, será como un extraño (al templo, y a la sacralidad de su misión). "Y las vestimentas de lo sagrado que hay a Aharón serán para sus hijos tras él" ("uvigdéi hakódesh Ashér leAharón ihiú lebanáv Ajaráv" = 1575), para los que continúen su obra apegándose a la kedusháh-sacralidad [Sam.2 22,23] "porque toda su jurisprudencia está frente a mí, y sus leyes no me apartaré de ella" (puesto que el conjunto plural de las leyes constituye a la Ley singular); y aconsejarán en derredor a su respecto [Job 22,22] "toma ya de su boca Toráh, y pon sus dichos en tu corazón", porque él expía cada día, y atrae el (Bereshit-Gen. 2,4) "hacer Hashém E-lokím" tierra y firmamento" ("'asót Hashém E-lokím Erets veshamáim") en renovación plena de piedad; al modo de Rivkáh-Rebeca, la esposa de la Guevurah-rigor enmendada, que se dirigió a Eliezer (Bereshit-Gen. 24,18) "y descargó su cántaro sobre su mano, y le dio de beber" ("vatóred kadáh beiadáh vatashkéhu").
Las mismas vestimentas vestirán al sumo sacerdote para todas las generaciones del templo (y al sumo sacerdote del templo íntimo cuando éste funciona en el corazón), "para investirse (de autoridad) en ellas" ("lemoshjáh bahém" = 430) (Crón.2 29,34) "sólo los sacerdotes" ("rák hakohaním"), (Tehilim 19,9) "alegradores del corazón" ("mesamjéi lév") del pueblo en su obra leal ante Hashém, pues su plegaria recibe respuesta y entonces (Tehilim 76,9) "desde los cielos" ("mishamáim") fluye piedad hacia el (Vaikra-Lev. 5,15) "alma" ("néfesh"), (Shemot-Ex. 40,9) "y será sagrado" ("vehaiáh kódesh") todo temeroso de Hashém (que teme corromper y ama ser parte de la enmienda) que anhela redención completa: [Jer. 49,2] "entonces: he que días vienen, palabra de Hashém".
Vienen las vestimentas para realizar desde ellas el oficio sagrado, "y para llenar con ellas sus manos" ("ulemalé bám Et iadám" = 604), que por medio de las vestimentas lo reconocerán tanto Israel como todas las otras "naciones del mundo" ("Umót ha'olám") y traerán ofrendas de 'oláh al templo de Hashém. (Devarim-Deut. 9,26) "Y elevaré mi plegaria a Hashém" ("vaEtpalél El Hashém"): (Is. 63,17) "retorna, por el bien de tus siervos" ("shúv lemá'an 'avadéja"); (Jer. 2,27) "yérguete y redímenos" ("kúmah vehoshi'énu"). Y saldrá Hashém de la ocultación doble y apretada (esa que halla su más impactante expresión en Meguilát Estér) para revelarse a quienes le aman, (Prov. 24,12) "y retribuirá al hombre cual su obra" ("veheshív laAdám kefo'aló").
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