אחרי מות, עליה ג, תפארת בשבוע

אחרי מות, עליה ג, תפארת בשבוע. ויק' טז,ל: "כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאתיכם, לפני י-הוה תטהרו".

יהיה "ביום הזה" = 75: (ברא' יד,יח) "כהן", איש אשר נקדש לא-להים, יכפר עליך; "מכל חטאתיכם" = 578 יטהר אתכם בחיבור כוונת לבו ומעשה ידיו, (שמ' כא,יט) "ורפא ירפא" כל כאב וכל חולי. "לפני י-הוה תטהרו" = 816, לפני ה' (ויק' טז,טז) "השכן (השוכן) אתם" רואה ואינו נראה לעיניים טמאות; ולעת הטהרה, (שמ' לד,לה) "וראו בני ישראל" כי הכל השתנה לפתע, כל הטמא הפך לבן טהור כבסופת שלג המלבינה ומאירה את כל הנוף באור אחר, (שמ' לו,ו) "ויעבירו קול במחנה לאמר" (במ' לב,לב) "נחנו נעבר חלוצים לפני י-הוה". היכונו, (יח' יח,לא) "ועשו לכם לב חדש", כי עתה "תטהרו" = 620, תהיו בחינת (אסתר ב,יז) "כתר" מלכות, (ברא' כה,כז) "איש שדה" (שדה בחינת מלכות, והאיש עובד את האדמה ומולך עליה) הקם (שמ' יח,טו) "לדרש א-להים" (תהי' עח,לז) "בבריתו", לשקף הנהגת רחמים גלויה על כל עולם לאחר (ויק' יג,לה) "טהרתו".
זה הניגון וזה הריקוד של תיקון העולם. שרי עשרות ושרי חמשים ושרי מאות ושרי אלפים, המאגדים קמצים קמצים לחברם לצורה העליונה; עד אשר שרי עולם עולים לירושלם, והכהן מקבל את השליחות שנשתלשלה לידיו מכל יושבי תבל. והסולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה, ומעת הטהרה ייפקחו עיניכם, וכדוגמת מלאכי א-להים תעלו ותרדו בו לשלום. "כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאתיכם, לפני י-הוה תטהרו" = 2684; כי בשלושה שלבים תפעל מעתה ישועתך, כנאמר: [ברא' ל,כב] "ויזכר א-להים את רחל, וישמע אליה א-להים, ויפתח את רחמה"; זכירה (בחינת הכנעה), שה' מאיר עליך, שאור ה' נקלט עכשיו בקרבך מכיון שנטהרת והסתגלת אליו; ואז השמיעה, היא הקשבה (בחינת הבדלה עצמית), שמכיון שאתה התחברת למרום, החיבור מתגלה גם מלמעלה עדיך; ובאלו התנאים, יפתח א-להים את רחמך (בחינת המתקה) ותוכל להרות מהאור העליון להניב פרי טוב בעולם הזה. הכנעה; הבדלה; המתקת הכל. והשלב הרביעי הוא החרות: [מש' ז,ב] "שמר (שמור) מצותי וחיה, ותורתי כאישון עיניך"; גם שמירת המצוה וגם החיים נאמרים בלשון פקודה, והפקודה הראשונה פותחת את השער לביצוע הפקודה השניה, פקודת החיים השלמים; ולאורך כל הדרך, תהיה התורה "כאישון עיניך" = 547, שדרכה תראה ותבחן ותבין כל עולם, והיא ניתנה לך (ירמ' לח,ח) "מבית המלך" לראות תמיד (מ"א ח,יד) "את פניו", להאיר אל (יש' כו,טו) "כל קצוי ארץ", לתקן בטוב (דה"ב ו,ל) "את לבב בני האדם". חזון אשאביאל, ואל יתמה לעיניך ואל ייראה לך שאי אפשר, הרי לימד אותנו הבעש"ט הקדוש (תולדות אהרן יוסף עמ' ס"ו): במקום שמחשבתו של האדם, שם הוא כולו .עכ"ל, ובאתי רק להציע על מה תחשוב לטוב לך בעולמך תמיד.

TODAS LAS RECETAS PARA UN PESAJ DELICIOSO

*** COMPRALO YA Y RECIBELO HOY MISMO, EN PDF, POR EMAIL: https://www.paypal.com/cgi-bin/webscr?cmd=_s-xclick&hosted_button_id=9180676 *** 

Llega la festividad de Pesaj. ¿Quieres preparar para tí y los tuyos los más deliciosos manjares de las tradiciones ashkenazí y sefaradí para el jag? ¡Estás a tiempo!

Un libro maravilloso que tras haber agotado varias ediciones, se ofrece ahora a sólo 10 euros en formato PDF, y puedes recibirlo ¡hoy mismo! Te va a cambiar el séder de Pesaj y la mesa de todo el año, para deleitar a los tuyos con recetas fáciles, kashér y deliciosas.

Para adquirirlo y recibirlo en minutos en tu e-mail: https://www.paypal.com/cgi-bin/webscr?cmd=_s-xclick&hosted_button_id=9180676

Una vivaz e interesante conferencia de la autora, presentando y recorriendo las páginas de su libro:

https://www.mixcloud.com/iair-menachem/prof-silvia-ginerman-cocinando-historias-el-sabor-de-los-recuerdos/

Consultas por Whatsapp: +972-525-801088

de la lectura de la Toráh para Pésaj, día 2, Guevuráh en la festividad

de la lectura de la Toráh para Pésaj, día 2, Guevuráh en la festividad. Vaikra-Lev. 22,33: "El que os saca de la tierra de Mitsráim para ser para vosotros E-lokim, yo Hashém".
El E-lokím de Israel, ésto es: la forma y la fórmula que rigen el vínculo entre el Creador bendito y los miembros de su pacto para el tikún-enmienda del mundo, enseña la ley de la simetría perfecta, de la concatenación de causa y consecuencia, acción y lo que ella engendra. No sin propósito salimos de la servidumbre a las puertas de la libertad, sino que declarará Hashém acerca de sí mismo ser "el que os saca de la tierra de Mitsráim para ser para vosotros E-lokim, yo Hashém" -nuestro verso entero, con valor 2068-, porque no ha lugar en absoluto a la tumAh-impureza donde lo sagrado y no a tinieblas en el seno de la luz, como sabemos que [Prov. 11,10] "en el bien de tsadikím-justos se regocijará la urbe, y la perdición de los malvados vale alegría". El mero hecho de salir de Mitsráim hace que se levanten los sabios que ven hacia delante de lo que ocurre, [Ez. 10,7] "y pasarán la voz en Iehudáh-Judea y Ierushaláim, a todos los hijos de la diáspora-exilio, (llamándolos) a reunirse en Ierushaláim", pues dijo Hashém (Shemot-Ex. 6,4) "y también daré cumplimiento a mi pacto con ellos" ("vegám hakimóti Et brití Itám"), y entonces (Devarim-Deut. 31,3) "El exterminará a los pueblos éstos de ante tí, y heredarás" ("hú iashmíd Et hagoím haEleh milfanéja virashtém"), de mano de todos los pueblos que la invadieron mientras tú estabas sometido a fuerzas extrañas, la tierra buena que prometió a tus patriarcas. Y será (Zac. 7,7) "al estar Ierushaláim asentada y plácida" ("behiót ierushaláim ioshévet ushleváh") y con sacralidad se ocupan los hijos de Israel en enmendarse en las cualidades sagradas del Creador (especialmente durante la cuenta del ómer, cualidad por cualidad cada día) para prolongar bendición e incidir con bien sobre el mundo, [Ester 8,16] "a los iehudím-judíos había luz y alegría y júbilo y estima" ("laiehudím haitáh Oráh vesimjáh vesasón vikár"), y de ellos, así será para todos los que eligen el bien sobre la faz de la tierra.

מהקריאה לפסח, יום ב, גבורה בחג

מהקריאה לפסח, יום ב, גבורה בחג. ויק' כב,לג: "המוציא אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלהים, אני י-הוה".

א-להי ישראל, צורת ומתכון הקשר בין הבורא ית' לבין בעלי בריתו לתיקון עולם, מורה חוק של מידה כנגד מידה, של סיבה ומסובב, מעשה ותולדותיו. לא לריק יצאנו מהעבדות לשערי החרות, כי אם יצהיר ה' על עצמו היותו "המוציא אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלהים, אני י-הוה" = 2068 כי אין מקום כלל לטומאה אצל הקודש ולא לחושך בתוך האור, כמפורש אשר [מש' יא,י] "בטוב צדיקים תעלץ קריה, ובאבד רשעים רנה". מעצם זה שיוצאים ממצרים יקומו החכמים הרואים את הנולד [עזרא י,ז] "ויעבירו קול ביהודה וירושלם, לכל בני הגולה, להקבץ ירושלם" כי אמר ה' (שמ' ו,ד) "וגם הקמתי את בריתי אתם", ואז (דב' לא,ג) "הוא ישמיד את הגוים האלה מלפניך, וירשתם" -מידי כל העמים אשר פלשו לתוכה בזמן בו נשתעבדת לכוחות זרים- את הארץ הטובה שהובטחה לאבותיך. ויהי (זכ' ז,ז) "בהיות ירושלם ישבת ושלוה" ובקדושה עוסקים בני ישראל להיתקן במידות הקדושות של הבורא להמשיך ברכה ולהשפיע טוב על העולם, [אסתר ח,טז] "ליהודים היתה אורה ושמחה וששן ויקר", ומהם, כן יהיה לכל הבוחרים בטוב על פני תבל.

de la lectura de la Torah para Pesaj, día 1, Jesed en la festividad

de la lectura de la Toráh para Pésaj, día 1, Jésed en la festividad. Shemot-Ex. 12,24: "Y cuidaréis la palabra ésta, por ley para tí y para tus hijos por siempre".
El cuidado de la orden de E-lokím no tiene por objeto conservar una tradición, literatura, cultura, refrescar placeres fugaces o alentar filosofía. "Y cuidaréis la palabra ésta, por ley para tí y para tus hijos por siempre" -nuestro verso entero, con valor 2141-, pues es necesario comprender que las acciones del hombre sobre la tierra modifican y engendran en todos los mundos, hasta que [Bereshit-Gen. 1,5] "y llamará E-lokím a la luz día y a la oscuridad llamó noche, y será la tarde y será la mañana del día uno".  Pues la acción del hombre simboliza aguas que se elevan desde la tierra, a modo de vapor, hacia lo Alto, para despertar la sintonía de Jésed-piedad en lo alto, y por tanto [Bamidbar-Num. 15,13] "cada ciudadano hará así éstos, para ofrendar un fuego de aroma amable para Hashém", para alentar placidez en los cielos. Y tanto el inteligente y sabio como el que comprende con mayor dificultad tienen la obligación de intentar captar el texto, volviendo y reflexionando sobre él, como fue dicho: [Tehilim 119,13] "con mis labios relaté todos los juicios de tu boca", y cuando comience a elevarse y crecer pedirá [Tehilim 119,34] "hazme comprender y formaré (en mí) tu Toráh, y la cuidaré en todo corazón", pues (Devarim-Deut. 1,14) "buena es la palabra que dijiste para hacer" ("tóv hadavár Ashér dibárta la'asót").
Por tanto, todo el estudio y el pensamiento serán inconducentes salvo que te asegures cuidarlos especialmente "por ley para tí y para tus hijos por siempre" ("lejók lejá ulevanéja 'ad 'olám" = 526), pues (Ez 38,10) "subirán cosas sobre tu corazón" ("ia'alú dvarím 'al lebavéja") y serán (Miq. 5,6) "como rocío de parte de Hashém" ("ketál meEt Hashém"); (Daniel 11,33) "y los sabios del pueblo" ("umaskiléi 'ám") conducirán a la congregación (Ez. 10,19) "y darán sus manos" ("veitnú iadám"), (Shemot-Ex. 24,5) "y ofrendarán ofrendas completas" ("vaizbejú zbajím shlemím") (Shemot-Ex. 29,25) "para aroma amable ante Hashém" ("leréaj nijóaj lifnéi Hashém"). (Bereshit-Gen. 2,10) "Y un río sale de Edén" ("venahár iostsé me'edén"), (Tehilim 5,12) "y se alegrarán todos los que se apoyan en tí" ("veismejú kól joséi báj"). Fiesta de la Libertad feliz para el pueblo de Israel y todos quienes se unen al pacto de la Toráh, para atraer redención a todos los moradores de la tierra.

Ajarei mót, aliah de lunes, Guevuráh en la semana

Ajarei mót, aliah de lunes, Guevuráh en la semana. Vaikra-Lev. 16,23: "Y vendrá Aharón al Ohel moéd (la tienda del testimonio), y se despojará de las prendas de tela que vistió a su venir al kódesh (sanctum), y las apoyará allí".
Iom Kipúr, día de la expiación (día del perdón). La labor del sumo sacerdote (cohén gadól) acude a expiar por todo el pueblo que delegó en él la misión. Se requiere la pureza más esmerada. Para el trabajo exterior vestirá prendas de oro, que simboliza al juicio riguroso. Para el trabajo interior vestirá prendas de tela blanca, de las que se servirá únicamente ese día, y ya no volverá a vestirlas más: invocación al Jésed-piedad en su máxima pureza, y sumersión (teviláh) en las aguas vivas de la míkveh ante cada muda de ropa, hasta un total de cinco veces. "Y vendrá Aharón al Ohel moéd, y se despojará de las prendas de tela que vistió a su venir al kodesh, y las apoyará allí" -nuestro verso entero, con valor 3021-; pues hay un trabajo que debe ser realizado en lo profundo, en lo más dentro, y hay un trabajo que se realiza donde todo quien así elige puede estar presente: [Bereshit-Gen. 43,19] "y se dirigirán al hombre a cargo de la casa de Ioséf, y hablarán a él en la entrada de la casa", y sólo con Ioséf mismo hablarán en los ambientes internos, dentro de la casa. Y hay ocasiones o modos, en que afuera celebra el mal y el rigor adviene con golpes desmedidos, y entonces lo más dentro posible y en lo más profundo, salvar al prójimo será el modo por excelencia de rendirle culto sincero y pleno al Creador: [Reyes1 18,4] "Y será al exterminar Izébel a los profetas de Hashém, y tomará Ovadiáhu cien profetas, y los ocultará cincuenta hombres en la (cada) cueva, y les proveerá pan y agua". Y al fin, todos los órdenes del culto, el exterior y el interior, se trenzan y unen en un asunto único: (Devarim-Deut. 8,2) "conocer qué es lo que hay en tu corazón, si cuidarás sus mitsvót-preceptos, si no" ("ladá'at Et Ashér bilvavéja Im tishmór mitsvotáv Im ló"), pues como es sabido (Talmud Bablí Sanhedrín 106, Zohar Ki Tetsé) "el Misericordioso, el corazón quiere" ("rajamána líba bá'ei"), que Hashém quiere el corazón del hombre, y allí establece su templo; y el trabajo de enmienda del corazón definirá el éxito del hombre en el tikún-enmienda de todos los órdenes de su vida.

אחרי מות, עליה ב, גבורה בשבוע

אחרי מות, עליה ב, גבורה בשבוע. ויק' טז,כג: "ובא אהרן אל אהל מועד, ופשט את בגדי הבד אשר לבש בבאו אל הקדש, והניחם שם".

יום הכיפורים. עבודת הכהן הגדול באה לכפר על כל העם אשר מינה אותו להיות שליחו. נדרשת טהרה בשיא ההידור. עבודתו החצונית תיעשה כשהוא לבוש בגדי זהב, המשול לדינים. עבודתו הפנימית תיעשה כשהוא לבוש בגדי בד לבן, שישמשו לו רק ביום הזה ולא יחזור ללבוש אותם לעולם: חסדים הכי זכים שאפשר, וטבילה לעת כל החלפת בגדים. "ובא אהרן אל אהל מועד, ופשט את בגדי הבד אשר לבש בבאו אל הקדש, והניחם שם" = 3021, כי יש עבודה אשר יאה לה להיעשות לפני ולפנים, וישנה שתיעשה איפה שכל החפץ יגש: [ברא' מג,יט] "ויגשו אל האיש אשר על בית יוסף, וידברו אליו פתח הבית", ורק עם יוסף עצמו ידברו בחדרי חדרים, בתוך ביתו. ויש שבחוץ שוררת פורענות וחלים דינים קשים, ולפני ולפנים, הצלת הזולת תהיה משמעותה לעבוד את ה': [מ"א יח,ד] "ויהי בהכרית איזבל את נביאי י-הוה, ויקח עבדיהו מאה נביאים, ויחביאם חמשים איש במערה, וכלכלם לחם ומים". ובסוף, כל סדרי העבודה, החצונית והפנימית, מתאגדים לענין אחד, (דב' ח,ב) "לדעת את אשר בלבבך, אם תשמר מצותו אם לא", כי כידוע אשר "רחמנא ליבא בעי" (ה' הרחמן רוצה את לב האדם), והעבודה שבלב תכריע לתיקון האדם בכל רבדי חייו.