Bereshit, aliah de lunes, Guevurah en la semana

Bereshit-Gen. 2,17: "Y del árbol del conocimiento del bien y del mal, no comerás de él; porque el día en que comas de él, morir morirás".

La primera prohibición explícita, el primer límite, en medio de un mar de abundancia al alcance de la mano, un mar de deleites y placer dispuesto para tí para siempre. La tentación se siente irresistible: alguien habrá de llevarnos a probar ésto que queda más allá de la frontera, porque desde este momento mismo, nada más me importa ni interesa que no sea ese fruto específico, el que está prohibido, que porta consigo la muerte. La continuación de la historia es conocida, y aún más asombrosa: está escrito "morir morirás" ("mót tamút" = 1292), (Jer. 17,23) "y para-por no tomar enseñanza" ("ulebiltí kájat musár"); y he que comimos, y de acuerdo a cómo comprendemos la vida y la muerte, no morimos. ¿Y es que no cumplirá el Creador su palabra? ¿Y es que acaso no profanamos su prohibición? Aquí, se nos prohibió comer, y la prohibición se reveló en tanto una trampa más fuerte que nosotros. En otro verso de la Toráh, con el mismo valor 3183 del nuestro, llegan hasta Lot dos ángeles que fueron enviados a destruir Sdóm-Sodoma; y por su propia naturaleza ellos no comen, y si con ello no bastara resulta que no vienen a celebrar ni festejar; [Bereshit-Gen. 19,3] "y les insistió mucho y se desviaron hacia (donde) él, y vinieron a su casa, y les hizo de beber, y matsót-galletas horneó, y comieron". Hay una semejanza destellante entre ambos sucesos: los ángeles, que no forma parte de su naturaleza comer, se resignan y comen; y así Adám y Javáh-Eva su mujer, comen el único fruto que aún no estaba disponible en su mesa, rindiéndose al instinto que les propone perder su mundo. En ambos eventos un mundo es destruido: el de Adám y Javáh, puesto que son expulsados del Jardín de 'edén hacia un mundo mucho más denso, en tanto mudaron sus vestimentas de luz ("Or") por vestimentas de cuero-piel ("'or"); y fueron destruidos Sdóm-Sodoma y 'amoráh-Gomorra por completo, para siempre. La capacitación para la destrucción -o más en general: la capacitación para la revuelta-, exige de quien la vaya a realizar una extralimitación de las reglas que le son naturales, de lo que parece razonable esperar de él. Estaba el árbol del conocimiento del bien y del mal, y más adelante en el camino, estaba el árbol de la vida, de las vidas. En un acto solemne, impresionante y maravilloso, íbamos a ser invitados dentro de unas pocas horas, tras que entrase el shabát, a comer de ambos a la vez. Saber todo requiere una vida eterna para poder hacer todo, y una vida infinita no dará fruto alguno en ausencia del conocimiento necesario, disponible al entendimiento. La serpiente sabe ésto, cuando arguye que en el día en que comamos justamente del árbol del conocimiento y solamente de él, seremos como E-lohím: él sabe que una vida eterna implica que no hay cómo escapar de la responsabilidad por nuestros actos, y si comemos de ambas frutas juntas, la conciencia de nuestra responsabilidad eterna por nuestras acciones nos llevará a utilizar el conocimiento para hacer exclusivamente bien; cuando si comemos sólo del árbol del conocimiento (y ésto es, cuando no se nos ha invitado a hacerlo), nos dejaremos seducir por la idea de que la vida es corta y hay que disfrutar de ella al máximo, y entonces todo el conocimiento se pondrá al servicio de nuestros instintos animales y trabajará para ellos, y ante la ausencia de toda frontera moral nos impondremos a las leyes de "la naturaleza" ("hatéva'" = 86), que es como una máscara de "E-lohím", para derrochar los recursos en nuestras manos a favor del placer instantáneo y fugaz de una minoría de nosotros, que utilizarán sabiamente su fuerza para servir al mal, y sojuzgarán a la mayoría (¿acaso hemos visto algo así en algún lado?). Y hay que actuar pronto -evalúa la serpiente ("najásh" = 358, el opuesto de "mashíaj"), porque pronto el tikún-enmienda se realizará y habremos comido de ambos frutos, y el reinado del hombre en su máximo esplendor sobre el mundo, que por su mano se convierte en todo bueno, será ya inevitable. Y el E-lohím sabe todo ésto; de hecho, El sabe todo. Está claro desde un inicio que Adám y Javáh deben descender del Jardín de 'edén a la realidad densa, que fue creada para que también en ella haya revelación de divinidad. De hecho, es necesario que ellos traigan consigo del Jardín de 'edén la capacidad de descubrir, de revelar, divinidad. Pero no es ésta la opción más adecuada a su inclinación natural: en el 'edén hay todo; es posible mantenerse inocentes e íntegros, sin dolores de cabeza, y disfrutar de una vida de deleite para la eternidad. Y si ello ocurriera, ¿qué sentido último portaría la creación toda? Desde ya, que reciban en sus almas la experiencia del Jardín de 'edén al que añorar y cuyos deleites anhelar, y por obra de sus propios instintos se provocarán a sí mismos descender de allí para cumplir con la finalidad de su existencia misma en el mundo inferior, y tal como meditamos ayer, ascender hacia un locus mucho más alto que aquél del que partieron. "Y del árbol del conocimiento del bien y del mal, no comerás de él" ("umé'éts hadá'at tóv verá' ló toJál miménu" = 1596); y tras que sí habrás comido de él, la propia naturaleza de la ley que bien conoces determinará que te sentenciaste a hacer todo (Bereshit-Gen. 2,3) "lo que creó E-lohím para hacer" ("Ashér bará E-lohím la'asót"): que te asignó la función de hacer, de llevar a la acción en el mundo material, todo lo que creó El en el espiritual. Y para ello, aún si no concientemente, adquiriste el conocimiento del bien y del mal; pues serás examinado en tu capacidad de asemejarte a las cualidades-medidas de tu Creador para ser tsadík-justo sobre la tierra, [Ez. 18,5] "y un hombre que sea tsadík, y hará juicio-justicia y tsedakáh (caridad que es de justicia)", y sólo los enemigos de Hashém -los enemigos del shalóm, los enemigos del ser colectivo unido por lazos de solidaridad recíproca- serán tus enemigos, y te conducirás a su respecto celosamente hasta el punto en que [Tehilim 18,38] "perseguiré a mis enemigos y los alcanzaré, y no retornaré hasta haberlos exterminado". Y en virtud de su seguridad en Hashém y tu añoranza del jardín de 'edén, cantarás [Tehilim 92,1] "cántico poema para el día de shabát", en que te conducirás en desafío alevoso a las leyes naturales, pues para producir una revuelta has venido. ¿Qué te prevendrá de comer de él?: "porque el día en que comas de él, morir morirás" ("ki beióm Ojlejá miménu mót tamút" = 1587); y he aquí que no morimos. Algunos versos más arriba está escrito que vio E-lohím todo lo que hizo y he que es muy bueno; y se entiende de los exégetas que bueno se refiere a la vida, y muy bueno es referencia directa al ángel de la muerte, que abre las rejas del cuerpo para liberar al alma que se ha purificado, y conducirla de retorno a su raíz en el Jardín de 'edén. El mismo día en que comimos del árbol del conocimiento, fuimos expulsados del 'edén hacia el mundo inferior (un paso que era inevitable para cumplir con el objetivo trascendental de nuestra creación misma), y comenzamos a transitar el camino de retorno a casa (tal como algunas horas antes, se separaron los cuerpos de macho y hembra del hombre, y comenzaron a buscarse para volver a identificarse y unirse de nuevo, desde un anhelo que producirá a la postre un amor mucho más profundo que el inicial). Entonces, [Tehilim 18,33] "el E-l que me inviste de fuerza, y pondrá la inocencia en mi camino", que de acuerdo a la calidad de mi obra me da fuerza para obtener victoria en este mundo, al tiempo que en igual medida me habilita a merecer el mundo porvenir; y también pone el conocimiento que hemos heredado tras un candado que sólo por medio de nuestra libre elección se abrirá: [Prov. 2,2] "para que atienda a la sabiduría tu oído-equilibrio, inclina tu corazón hacia la Tvunáh-comprensión (la Maljut-Reinado de tu mundo rectificada al punto que, desde la praxis, complementa, explica, aplica, a lo que la Binah-entendimiento del cerebro alienta)", para decirte que durante tu vida en este mundo, si optas inteligentemente por conectar tu oído, la sintonía de tu atención sobre la que se apoya tu equilibrio interior, a la sabiduría verdadera, bastará con que liberes a tu corazón de las vanidades de este mundo y lo inclines a la tvunáh, al estado de conciencia especial en que toda prueba y experiencia provocan que automáticamente calcules sus consecuencias y derivaciones, en el que la extrapolación te hace vivir cada evento simultáneamente en todos los modos y bajo todas las circunstancias y en todos los niveles en que se puede manifestar. Esta tvunáh, esta maravillosa llave redentora, opera rectamente sólo si uno se entrega a ella de verdad, cuando de la Tvunáh (que es, al cabo, la rectificación completa de la Maljut, la novia cósmica) hasta la Binah, el novio que aguarda a por ella en lo Alto, recorres el camino que enmienda todas las cualidades (las seis sefirót intermedias, que hallan expresión en las cualidades del hombre) en la acción, en el mundo limitado y medible, por medio de acciones buenas que buscan shalóm, la paz de la completitud armónica, que es el objetivo final de toda esta separatidad. --- del libro en preparación "Midrásh EsabiEl", cuyos primeros borradores compartimos años atrás en entregas diarias, en el grupo fb "Titulares de Torah para Hoy". rav daniEl israEl Ginerman en la Comunidad de Torah Unete a la nueva era de la Comunidad de Torah, con libros escritos para tí, atención personal, y estudios en vivo interactivo: https://patreon.com/danielginerman, o súbete con una membresía del canal: https://www.youtube.com/channel/UC5v3L2dXiK9UN6otX2DBlPw/join https://facebook.com/danielginerman https://facebook.com/sifteimevaser https://youtube.com/kolisraeltv @danielginerman en Instagram, Twitter & Telegram Y tengo para tí un nuevo podcast en español, como agua fresca en el desierto: #AguasdelaRoca, donde lo prefieras: https://mx.ivoox.com/es/podcast-abracaadabra-aguas-roca_sq_f1980212_1.html https://open.spotify.com/show/6m8V8ftijDuKc2g1bAh4zU https://anchor.fm/abracaadabra https://www.google.com/podcasts?feed=aHR0cHM6Ly9hbmNob3IuZm0vcy8yNzY4NjZkYy9wb2RjYXN0L3Jzcw https://podcasts.apple.com/us/podcast/aguas-de-la-roca/id1523365044 Puedes ayudarnos también a seguir adelante desde http://www.american-friends-of-mitzpe-yeriho.org/current-projects/torah-outreach-project.html o https://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/hashem-brinde-prospera-felicidad-y.html Grupos de Anuncios y Informes: https://chat.whatsapp.com/Dy0NbbaRRWGCX7tKSTTLYj https://m.me/join/AbbUqr2Rtpp1fVPl Whatsapp: +972-523066459 #VivirConSentido #Titulares

בראשית, עליה א, חסד בשבוע

ברא' א,כז: "ויברא א-להים את האדם בצלמו, בצלם א-להים ברא אתו, זכר ונקבה ברא אתם".

יום הששי לבריאת העולם; לקראת סוף היום. הכל מוכן כבר, מלכות שלמה, כמו רכב המוכן בכל פרטי פרטיו לנסיעה, ורק חסר נהג שיניעו, ויסע בו אל תכליתו, ובכך יוציא אל הפועל את תועלתו. בפסגת הבריאה מוכן המקום לאדם, איש ואשה יחדיו באותו גוף (פירוד הגופים יחול רק לאחר מכן, בדיעבד), יוצאים למסע של תיקון בעשיה. בעוד כמה פסוקים נקרא, בכניסת השבת, על כל אשר ברא א-להים לעשות: שהוא ברא בכלל, ועל האדם לעשות בפרט. "ויברא א-להים את האדם בצלמו, בצלם א-להים ברא אתו, זכר ונקבה ברא אתם" = 2816, והכניסם אל תוך מסלול שתכליתו יתגלה לקראת קבלת התורה, כאשר בני ישראל יקבלו על עצמם את היותם מיוחדים להאיר לעולם דוקא באור של שלום: (שמ' טו,א) "אז ישיר משה ובני ישראל את השירה הזאת".

האדם נברא בצלם עליון. בוראו מכונה "א-להים" = 86 = "הטבע", בחינת החוק והדין והמידה; תכליתו, להתרומם בצלם לעברו, לתקן עולם לאשר חסד ייבנה בידי האדם. "ויברא א-להים את האדם בצלמו" = 924 (שמ' ל,לב) "ובמתכנתו", לציין כי [תהי' קיח,כ] "זה השער לי-הוה, צדיקים יבאו בו": האדם הוא הנברא היחיד בעל חופש בחירה, מתוכו הוא יטעה ויגרום לעצמו צרה, אבל יוכל תמיד לפנות מחדש אל השער לה', ושערי תשובה פתוחים (דב' ד,י) "כל הימים אשר הם חיים על האדמה". "השער לי-הוה" = 631, מקום-עת הרצון שם יעמוד האדם (שופ' טו,יח) "ויקרא אל י-הוה, ויאמר" את כל אשר בלבו.

אשר "בצלם א-להים ברא אתו" = 858 מהוה כבר כלי תקין לקבל בקרבו (ברא' ב,ז) "נשמת חיים", שהיא חלק א-לוה ממעל ממש, וחרת הבורא בה (ברא' ג,כד) "את דרך עץ החיים" העוברת דרך עץ הדעת טוב ורע. הנשמה היא נצחית מטבעה, אך רק חיי האדם על האדמה ייזכו אותה בנצחיות בפועל; כי את הצלם הנתקן ממעשיך תקח (ש"א א,כד) "ותבאהו בית י-הוה"; ובכך (תהי' קיט,קעה) "תחי נפשי", (דב' ל,טו) "ואת המות" בכל צורותיה תדחה.

והנה פלא עצום: "זכר ונקבה ברא אתם" = 1034 רק שביחד, שניהם בגוף אחד, (רות א,ט) "אשה בית אישה", וככה היו אמורים להיות בדבקות טבעית (שופ' יח,לא) "כל ימי היות בית הא-להים" המה, כל עוד הרצון של האדם הפרטי לא יסטה מגדולת רצון בוראו, כל עוד האהבה תניעו וקדוש יהיה לו עולמו; (ויק' י,ב) "ותצא אש מלפני י-הוה" (אש השיך לדינים של השם א-להים, ממותקת בשם של החסדים) לברך את האדם כי (דה"ב לא,ג) "בתורת י-הוה" הלך, (יח' מד,ד) "והנה מלא כבוד י-הוה את בית י-הוה", כי (ש"ב א,כו) "נפלאתה אהבתך לי". והכל שלום, כי תודעת האדם שלום; והשלום.

------------------- מתוך הספר "מדרש אשאביאל", הכורך התבוננות יומית במספרי קודש על התורה, לפי העליה השייכת לכל יום בשנה. תוכן הספר מוכן, וכעת מתבקש תקציב לערוך אותו סופית ולהדפיסו. דניאל ישראל גינרמן, ממרומי הגליל, מאהבה אם נכון בעיניך לעזור לנו לקיים את השליחות אשר לקחנו באהבה על עצמנו, ברוכה תמיכתך: http://www.american-friends-of-mitzpe-yeriho.org/current-projects/torah-outreach-project.html Facebook, Instagram, Twitter, Telegram: @danielginerman הקבוצה שלנו בפייסבוק: https://www.facebook.com/groups/toratmashiach/ בלוג מדרש אשאביאל של התבוננויות יומיות: http://titularesdetorah.blogspot.com/ שיטת טארוט חסידי לפענח את רחשי התודעה ולהמתיקה בנוכח: https://www.facebook.com/tarotjasidi קבוצת ווטסאפ שקטה, בה אני משתף מדי פעם מחשבות ויצירות: https://chat.whatsapp.com/JllmB4yVAGuLCuqextsFdQ Whatsapp: 0523-066459 #אשאביאל

Bereshit, aliah de domingo, Jesed en la semana

Bereshit-Gen. 1,27: "Y creará E-lohím al Adám con su impronta, con la impronta de E-lohím lo creó, macho y hembra los creó".

Día sexto de la creación del mundo; a punto de culminar la jornada. Todo está ya pronto, Maljút-Reinado completo; como un coche nuevo listo hasta en sus más mínimos detalles para viajar, y sólo falta un conductor que lo encienda y viaje en él hasta su meta, y así sacará a luz la utilidad del coche. En la cumbre de la creación está listo el lugar para el Adám, hombre y mujer juntos en el mismo cuerpo (la separación de los cuerpos ocurrirá más tarde, merced a lo que vivirá el hombre unido), saliendo a un viaje de enmienda por medio de la acción. Dentro de algunos versos leeremos, justo antes de ingresar al primer shabát del mundo, acerca de todo lo que creó E-lohím para hacer; para que ya creado, fuera hecho: que Él creó y dio forma a la creación toda, y al hombre toca realizarla en la materia mutante y oscura. "Y creará E-lohím al Adám con su impronta, con la impronta de E-lohím lo creó, macho y hembra los creó" -nuestro verso entero, con valor 2816-, y los ingresó a un recorrido cuya meta se revelará mucho más tarde, apenas antes de que recibamos la Toráh, cuando los hijos de Israel tomen sobre sí su misión especial de iluminar al mundo justamente con luz de shalóm: (Shemot-Ex. 16,1) "Entonces cantará Moshéh y los hijos de Israel el canto éste" ("Az iashír moshéh uvnéi israEl Et hashiráh hazóT"). El hombre es creado con impronta divina. Quien lo crea es apodado "E-lohím" = 86 = "la naturaleza" ("hatéva'"), manifestación divina de ley y juicio y medida; el objetivo del hombre es elevarse por medio de su impronta de E-lohím hasta trascenderla, para enmendar de modo que, al decir de Tehilim (89,3), el mundo se construya en base al Jesed-piedad-amor. "Y creará E-lohím al Adám con su impronta" ("vaivrá E-lohím Et haAdám betsalmó" = 924), (Shemot-Ex. 30,32) "y con su receta" ("uvmatkuntó") para señalar que [Tehilim 118,20] "éste es el portal hacia Hashém, los tsadikím vendrán en él": el hombre es la única creatura dotada de libre elección, desde la cual errará y se causará penas a sí mismo, mas siempre podrá tornar de nuevo al portal hacia Hashém ("hashá'ar laHashém" = 631: que se incorporará el hombre desde donde erró -Jue. 15,18- "y clamará a Hashém y dirá" -"vaikrá El Hashém vaioMár"- todo lo que guarda su corazón); y los portales de la teshuváh-arrepentimiento-rectificación estarán abiertos (Devarim-Deut. 4,10) "todos los días en que ellos viven sobre la tierra" ("kol haiamím Ashér hém jaím 'al haAdamáh"). El hecho de que "con la impronta de E-lohím lo creó" ("betsélem E-lohím bará Otó" = 858) implica ya la disposición de un recipiente apto para recibir en su seno (Bereshit-Gen. 2,7) "alma de vida" ("nishmát jaím") que es parte de la divinidad misma, y grabó en ella el Creador (Bereshit-Gen. 3,24) "el camino hacia el árbol de la vida" ("Et dérej 'éts hajaím"), que pasa también por el árbol del conocimiento del bien y del mal. El alma es eterna por su propia naturaleza, mas sólo la vida y acción del hombre sobre la tierra le brindarán eternidad efectiva. Porque la impronta que tus actos han enmendado y completado tomarás (Sam.1 1,24) "y lo traerás a la casa de Hashém" ("vateviEhú El beit Hashém"); y así (Tehilim 119,175) "vivirá mi alma" ("tejí nafshí"), (Devarim-Deut. 30,15) "y a la muerte" ("veEt hamávet") en todas sus formas postergarás siempre. Y he aquí una maravilla portentosa: "macho y hembra los creó" ("zajár unekeváh bará Otám" = 1034) sólo que juntos, ambos en un cuerpo sólo, (Rut 1,9) "cada mujer en casa de su hombre" ("Isháh beit Isháh"), y así estaban llamados a permanecer, en apego mutuo natural (Jue. 18,31) "todos los días de ser casa del E-lohim" ("kól ieméi heiót beit haE-lohím") ellos mismos, todo tiempo que la voluntad del hombre individual no se desvía de la grandeza de la voluntad del Creador; (Vaikrá-Lev. 10,2) "y saldrá fuego de delante de Hashém" ("vatetsé Esh milifnéi Hashém"), fuego que representa al juicio severo y al rigor del nombre E-lohím, endulzado ahora en el nombre de Hashém (iod-hei-vav-hei) para bendecir al hombre que camina (Crón.2 31,3) "en la Toráh de Hashém" ("betorát Hashém"); (Ez. 44,4) "y he que llena el Honor de Hashém a la casa de Hashém" ("vehinéh malé kvód Hashém Et beit Hashém"), pues (Sam.2 1,26) "me maravilló tu amor a mí" ("niflaAtáh Ahavatjá lí"). Y todo es shalóm, pues la conciencia del hombre es shalóm. Y el shalóm. --- del libro en preparación "Midrásh EsabiEl", cuyos primeros borradores compartimos años atrás en entregas diarias, en el grupo fb "Titulares de Torah para Hoy". rav daniEl israEl Ginerman en la Comunidad de Torah Unete a la nueva era de la Comunidad de Torah, con libros escritos para tí, atención personal, y estudios en vivo interactivo: https://patreon.com/danielginerman, o súbete con una membresía del canal: https://www.youtube.com/channel/UC5v3L2dXiK9UN6otX2DBlPw/join https://facebook.com/danielginerman https://facebook.com/sifteimevaser https://youtube.com/kolisraeltv @danielginerman en Instagram, Twitter & Telegram Y tengo para tí un nuevo podcast en español, como agua fresca en el desierto: #AguasdelaRoca, donde lo prefieras: https://mx.ivoox.com/es/podcast-abracaadabra-aguas-roca_sq_f1980212_1.html https://open.spotify.com/show/6m8V8ftijDuKc2g1bAh4zU https://anchor.fm/abracaadabra https://www.google.com/podcasts?feed=aHR0cHM6Ly9hbmNob3IuZm0vcy8yNzY4NjZkYy9wb2RjYXN0L3Jzcw https://podcasts.apple.com/us/podcast/aguas-de-la-roca/id1523365044 Puedes ayudarnos también a seguir adelante desde http://www.american-friends-of-mitzpe-yeriho.org/current-projects/torah-outreach-project.html o https://titularesdetorah.blogspot.co.il/p/hashem-brinde-prospera-felicidad-y.html Grupos de Anuncios y Informes: https://chat.whatsapp.com/Dy0NbbaRRWGCX7tKSTTLYj https://m.me/join/AbbUqr2Rtpp1fVPl Whatsapp: +972-523066459 #VivirConSentido #Titulares

Janucàh 5778, y mis 50 años

Creìan haber contaminado todos nuestros aceites sagrados. Nuestro rey Shaùl, muchos años atràs, habìa errado en distinguir “todo” de “casi todo”: exterminò a “casi todo” Amalèk, y el remanente resurgiò para seguir inspirando mal. De modo que no desesperamos ante la noticia de que “todo” el aceite sagrado se contaminò; estamos seguros de que asì en lo màs recòndito, algo de aceite sagrado ha de haber con que encender las luminarias, cuya luz atraerà màs luz y pedirà perpetuarse. Todo tiempo que hay vida (que es decir que hay tiempo), sabemos que no nos han contaminado todo el aceite sagrado, y que si lo pedimos con acciòn y corazòn, nos serà dado volver a encender las candelas, destilar en ellas nuestra mejor luz, y extenderla a todo el alcance de nuestro amor.

Cada vez es màs difìcil y gozoso releer la Toràh, traducirla a la realidad que nos toca interpretar y modificar, y ejercerla. En Rosh Hashanàh, en la plegaria de Musàf, pronunciamos un canto titulado "Ojìlah laEl", cuya autorìa y origen se ocultan en tradiciones remotas. De entre las varias traducciones posibles al sentido de este canto, mi preferida dice màs o menos asì: Darè vigencia (en mì) a Hashèm, harè regir en mì Su rostro revelado; pedirè de El la respuesta hablada (pedirè de El que me sea dado utilizar el habla para darLe vigencia en mi mundo, asì como el Creador crea los cielos y la tierra mediante el habla). Puesto que ante pùblico numeroso cantarè Su vigor, y emanarè cantos de jùbilo por sus acciones (y los cantos de jùbilo emanaràn de mì tanto en señal de gratitud como en pro, como entregando fuerza a Hashèm para su acciòn en mì). Al hombre toca disponer el corazòn, y de Hashèm proviene la respuesta del habla (del lenguaje capaz de modificar la realidad). Hashèm abre mis labios, y mi boca dirà Tu gloria. Hasta aquì. El canto con que intentamos acertar a la plegaria perfecta, que atraiga hasta nosotros en general y en particular una oportunidad de redenciòn.

Llevo b"H muchos años rigiendo mi vida desde ambas certezas: la del aceite puro y apto para la luz sagrada, que no puede ser jamàs que se haya contaminado por completo, y que una sola gota de èl me permitirà encender candelas que encenderàn màs candelas a su vez, y asì hasta que de la oscuridad no reste màs que el recuerdo y la prevenciòn. Y la de que todo se trata, en ùltima instancia, de hacer que acontezca el Creador en mì, de hacer que la Ley y el Amor divinos rijan en mì, y a travès de mì, candela a candela, en cuantos màs. Y para ello, hay que enmendar el corazòn.

Hashèm es muy bueno conmigo. Alguna vez creì que procurar ser bueno, junto a la Toràh, la Cabalàh, la filosofìa, el arte, la ciencia, iban a converger a eximirme de dolor. Dejè que innùmeros dolores no resueltos, generales y particulares, se apilaran en mi corazòn, seguro de que desaparecerìan de allì como consecuencia lateral de lo que elijo hacer de mi vida. Mas se quedaron allì, produciendo alborotos de tanto en tanto. Durante el ùltimo par de años, especialmente, algunos dolores del alma en carne viva tomaron fuerza de la frustraciòn moral y se dedicaron a despertar a sus colegas dormidos; y la lucha de la alegrìa, de la luz, se fue haciendo despareja ante la voz atronadora del espanto, que se nutre de tanta experiencia de maldad, idiotez y mezquindad de que es casi imposible abstraernos. Paisajes, amores, sabores, mares de gratitud; y una tristeza en el fondo que reclamaba respuesta.

Entonces, de pronto, algo se abriò, entre tantos ruegos y meditaciones y plegarias, y ensayos de shalòm para prodigar amor en mi mundo. Hay que salvar el corazòn, el corazòn bueno; hay que drenar del corazòn lo que nos hace mal. Asì, hallaron los dolores del alma un canal para liberar su ira, para expresarse, y agotarse, y be"H apagarse. Salieron a doler en el cuerpo. Tres (acaso cuatro) hernias de disco, barùj Hashèm. Dolores fìsicos inenarrables, y la sensaciòn de un torrente de olor apestoso que va desalojando mi corazòn, para ensañarse con mi cuerpo. Movilidad reducida, mano y brazo izquierdos con corrientes elèctricas. Haciendo de puente entre ambas experiencias, la maravilla de la tefilàh y la meditaciòn, el amor que pide seguir creando y multiplicando luz, el anhelo de redenciòn compartida, y su belleza. La respiraciòn conciente. La certeza de bien. Y vosotros: saberles atentos y pròximos, a muchos de vosotros empàticos y solidarios, me inunda de gratitud y de ganas.

Llego asì a mis cincuenta años, baruj Hashèm. Con gratitud enorme por mis padres, mis hijos, mis nietos, mis amigos y familia, alumnos y maestros. Y por el puente: el apego al Creador, a la Toràh, que es decir a la belleza y al bien y a la verdad. Llego pidiendo de lo Alto las fuerzas y la inspiraciòn para llamar e identificar en el camino a cada gota de aceite sagrado recuperable, y atraerla conmigo al ejercicio de la Luz.

con brajàh, de corazòn, con la esperanza de que a alguien màs habrà de servir para bien esta experiencia que me toca.  Vuestro,

daniEl israEl Ginerman


PD1 -Problemas tècnicos y escasez de presupuesto convergieron a dejarme sin computadora desde hace unos cuantos dìas, probablemente por algunos màs. Y en los telèfonos se hace muy difìcil trabajar. Por favor, tenedme paciencia un poquito màs :-)

PD2 - Esta especial circunstancia refuerza mi entusiasmo por el camino que compartimos. A la vez, aumentò en mucho mi fragilidad econòmica. Si quieres sumarte a hacer posible mucho màs aprendizaje y desarrollo compartido desde la Toràh, en el camino que juntos hemos aprendido a cultivar, hallaràs todas las vìas para ayudarnos en la primera respuesta a este post.

Midrásh del Rey que ve y no es visto: Toldót, aliáh de miércoles, Nétsaj en la semana

--------------  Y he aquí una nueva serie de meditaciones, palabra de cada día en su día:

Me constituiré en badajos de gratitud

Midrásh del Rey que ve y no es visto

Toldót, aliáh de miércoles, Nétsaj en la semana. Bereshit-Gen. 26,24: "Y se mostrará a él Hashém en la noche esa, y dirá: Yo soy el Elohím de Avrahám tu padre; no temas, pues contigo (soy) Yo; y te he bendecido, y he abundado tu descendencia, en bien de Avrahám mi siervo".
Si eres Itsják, si tomas para tí el paradigma de sus enmiendas y te invistes de las cualidades de Itsják, silencia tu miedo y atiende, de boca del Creador: "No temas, pues contigo Yo", [Jer. 1,19] "y saldrán en guerra hacia tí y no podrán vencerte, pues contigo Yo, palabra de Hashém, para salvarte". Porque Itsják es humilde y vigoroso, rendido únicamente a la Ley superior; gobierna su instinto y soporta la disciplina, y no se emociona fácilmente. [Tehilim 69,19] "Aproxímate a mi alma, redímela; en aras de mis enemigos libérame", pedirá y recibirá, puesto que en pos de incidir con bien aún en sus enemigos es que pidió recibir para sí. Y como es sabido, [Prov. 28,13] "el que oculta sus crímenes no tendrá éxito, y el que reconoce y abandona (el crimen) recibirá misericordia", pues la Ley divina está revelada y es aprehendible para todo quien quiere ver, y sólo quien porfíe en la maldad se perderá. Puesto que (Shemot-Ex. 32,16) "la escritura de E-lohím es libertad", pues grabar en tu conciencia la verdad abrirá ante tí las puertas hacia la más alta libertad.
Y todo el proceso adviene en verdad por mérito de la Piedad: "en bien de Avrahám, mi siervo" (cuya cualidad sobresaliente es el Jésed-piedad-amor) se abren las puertas de la "libertad" ("jerút"). Por mérito del Jésed de Avrahám, la bendición se posará sobre el recipiente enmendado de Itsják el valiente. "Y se mostrará a él Hashém en la noche esa, y dirá: Yo soy el Elohím de Avrahám tu padre; no temas, pues contigo (soy) Yo; y te he bendecido, y he abundado tu descendencia, en bien de Avrahám mi siervo"; y en el momento de estrechez y pena se levantará la cualidad de Hód (el sentido de reconocimiento y gratitud) de Aharón el Cohén, bajo las órdenes del director y triunfador Moshéh (en sintonía de la cualidad de Nétsaj), [Bamidbar-Num. 17,12] "y tomará Aharón tal como dijo Moshéh, y correrá hacia dentro de la multitud, y he que comenzó la peste en el pueblo; y dará el incienso, y expiará por el pueblo", y todos son curados como en un pestañeo. Y es bastante para nosotros.


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Aclaraciones necesarias:
Este texto, y los que con ayuda de Hashém han de seguirle en la serie, está destinado a una lectura meditativa que sigue el curso de asociaciones numéricas para armar un puzzle semántico revelador. Cada vez que citamos ya el verso completo del día o parte de él, todas las citas que le siguen (hasta la aparición de una nueva cita del verso del día) comparten su mismo valor numérico. Quien desee ver todos los datos y detalles numéricos asociados a cada meditación, los hallará en la versión original que escribo en hebreo, en el grupo https://www.facebook.com/groups/toratmashiach/ o en el blog http://titularesdetorah.blogspot.co.il/

#danielginerman

*** מדרש המלך רואה ואינו נראה *** תולדות ע"ד, נצח בשבוע

---------- הנה ראשית סדרה חדשה של התבוננויות דבר יום ביומו:

אהוה ענבלי הוד

*** מדרש המלך רואה ואינו נראה ***

תולדות ע"ד, נצח בשבוע. ברא' כו,כד: "וירא אליו י-הוה בלילה ההוא, ויאמר: אנכי אלהי אברהם אביך; אל תירא, כי אתך אנכי; וברכתיך, והרביתי את זרעך, בעבור אברהם עבדי".

אם אתה יצחק, אם תעלה על מעלת תיקונו ותתלבש במידות של יצחק אבינו, השקט פחדך ושמע, מפי א-ל: "אל תירא, כי אתך אנכי", [ירמ' א,יט] "ונלחמו אליך ולא יוכלו לך, כי אתך אני נאם י-הוה, להצילך". כי יצחק צנוע וגבור, כנוע אך לחוק העליון, כובש את יצרו ועומד במשמעת, ואינו מתרגש בקלות. [תהי' סט,יט] "קרבה אל נפשי, גאלה; למען איבי פדני", יבקש ויקבל, כי על מנת ישפיע טוב בקש לקבל לעצמו. וכידוע, [מש' כח,יג] "מכסה פשעיו לא יצליח, ומודה ועזב ירחם (ירוחם)", כי החוק האלוהי גלוי לכל החפץ לראות ורק העקש ברעתו יאבד. הרי (שמ' לב,טז) "מכתב א-להים הוא חרות", כי זה שתחרות בתודעתך את האמת יפתח לך את שערי הדרור והחופש להביאך אל פיסגת החרות.

והכל בא באמת בזכות מידת החסד, "בעבור אברהם עבדי" נפתחים שערי "חרות". בזכות החסד של אברהם, הברכה תשרה על הכלי המתוקן של יצחק הגיבור. "וירא אליו יהוה בלילה ההוא, ויאמר: אנכי אלהי אברהם אביך; אל תירא, כי אתך אנכי; וברכתיך, והרביתי את זרעך, בעבור אברהם עבדי"; ולעת צרה תקום מידת ההוד (חושי ההודאה וההודיה) של אהרן הכהן בפקודת משה המנצח, [במ' יז,יב] "ויקח אהרן כאשר דבר משה, וירץ אל תוך הקהל, והנה החל הנגף בעם; ויתן את הקטרת ויכפר על העם", וכולם נרפאים כהרף עין. וד"ל.

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ולכשתרצה לעיין במספרים:

אל תירא, כי אתך אנכי = 1174 = [ירמ' א,יט] "ונלחמו אליך ולא יוכלו לך, כי אתך אני נאם י-הוה, להצילך" = [תהי' סט,יט] "קרבה אל נפשי, גאלה; למען איבי פדני" = [תהי' עב,יא] "וישתחוו לו כל מלכים, כל גוים יעבדוהו" = [מש' כח,יג] "מכסה פשעיו לא יצליח, ומודה ועזב ירחם (ירוחם)" = (שמ' לב,טז) "מכתב א-להים הוא, חרות" = (שמ' לד,י) "נגד כל עמך אעשה נפלאת" = (שה"ש א,ט) "דמיתיך רעיתי" = (נחמ' א,ד) "ויהי כשמעי את הדברים האלה"

בעבור אברהם עבדי = 614 = חרות

וירא אליו יהוה בלילה ההוא ויאמר אנכי אלהי אברהם אביך אל תירא כי אתך אנכי וברכתיך והרביתי את זרעך בעבור אברהם עבדי = 4826 = [במ' יז,יב] "ויקח אהרן כאשר דבר משה, וירץ אל תוך הקהל, והנה החל הנגף בעם; ויתן את הקטרת ויכפר על העם"

אהוה ענבלי הוד - מבוא

לא אפחד כי אם מהפחד, באשר הוא בטוי להיעדר אהבה. כמו שהחושך הוא רק בטוי להיעדר אור. היעדר, משמעותו שאין זרימה, השפע אינו נשפע, ושפע שאינו נשפע הוא כמו מן במדבר אשר נשמר מהיום למחרת שמא חלילה יחסר, והוא נרקב ומעלה אובש ומתמלא תולעים המוזמנים לחדש את הזרימה, ומקיימים בכך את מה שניתן בהתחלה בידי האדם, והוא, מתוך פחד שהוא בטוי להיעדר אהבה, תקע את השפע אצלו ובכך כפר בעיקר, כי כל הקיים קיים בתנועה, ואף כל אטום הוא כמעט כולו חלל ריק ורק התנועה המתמדת של כל החלקיקים שבו מקנה לו כאילו ממשות, וכן הדברים אשר יחשוב האדם או יאמר או יעשה, הכל בשנוי ובזרימה ובהשתנות; ואם לא, אם הוא נתקע במחשבותיו ובהיחוו את אשר כבר עבר או את אשר טרם הגיע ומפסיק לפרוק ולצעוד הלאה, אז השפע נעלם ממנו ונותרת רק גופה יבשה, קליפה, אליל, מכל מה שהיה; וברור שאם ינשום ולא ינשוף לא יתהוו בו חיים, ואם דמו לרגע ישקוט ויפסיק לחולל ורידיו ועורקיו לא יחייה אותו יותר כי אם בדמו הדומם ימות רוחו ויסרח, כרוח אשר לא נושבת עוד ולא תיקרא כבר רוח. כי סוד השפע הוא סוד החיות וחיבור של כל העולמות, כסוד טיפת הזרע של הזכר הנוצרת בעולמו העליון הוא הכי פנימי, בעולם המחשבה, ומשם תצא להפרות מיסודו את גלגלי מלכותו בגשמיות להמשיך אל העולם הנוכח עוד חיים בהם תתלבשנה בהשתלשלות מופלאת עוד ועוד עד אינסוף ניצוצות של החכמה להתהוות חיים על פני הארץ, וגם הארץ עצמה פועמת וחיה, ולו היתה עוצרת לרגע והבריאה היתה פוסקת מלהיברא ולהתחדש לעת רצון אחת אזי הכל היה נעלם כי נאלם והיה כאילו לא היה מעולם. 

נע, הכל נע, וכי הוא נע הוא חי ומסוגל להיתקן, ותיקון המחשבה מביע תיקון ללב, והלב הנתקן מתקן את הזמן המזמין הוויה הנחווית בחזרה בלב ומניעה את החכמה; וכן האמונה פותחת את שערי התענוג המתבטא ברצון, והרצון ילהיב את התענוג שיחזק האמונה, רצוא ושוב כמנין תורה היא עץ חיים, כי זו באמת התורה כולה אשר יגשים בעודו האדם וחי בה, ואם יפסוק לא יחיה עוד כי אינו חי. והכל חד, ובהשיגו בחינת אחדות נעשה אחד ומיוחד, כן גוף ונפש, זמן ומרחב, קודש וחול, עולם ונעלם, ואין דעת כי אם התחברות זכר ונקבה לתודעה פוריה המניבה חיים זורמים בעורקי האדמה כי אדם יש לעבדה. ואף התנועה עצמה היא גם ציור ואשליה, כי הכל באמת מתקיים ומתחדש תדיר בכל העולמות והכל כנהר שאינו עומד מהיברכו את החיים, ונחוץ הזמן על מנת שיגלה האדם פתח לחדור לעולמו, להתלבש במלבושי מלכותו, אבל אין צורך בזמן לשום ענין אחר, כי הכל באמת מיידי וזורם ללא הפסק בפנימיות שבפנימיות במידת דק מן הדקים, ומה שאחרי יכול לפני וכן להפך, והחכמה מציירת ומסדרת סיבה למסובב לפי בחירתה ויצרה, לפי האמונה המאירה צלם, מתוכו הדמות של תענוג אשר יניע את הדעת בבחינת רצון להגשמה, וכן הלאה בכל הזמן ועוד הרבה יותר פנימה בניצוץ המתלבש בזמן לחיותו ולפרוש אותו במרחבים, שגם הם לבוש לנפש אשר אינה כי אם עוד לבוש ללבוש של הלבוש, והכי עמוק פנימה אין כי אם אהבה; ואם תראנה בכל אשר תראה, הרי את מסע כל הקליפה הקדמה לפרי עברת בשלום וכאילו מעולם לא נטמאת בה, ושירה חדשה מאתך תצא כי אין תודעתך נתקעת אפילו לא בלב כי אם תזרום בפעימה, במנגינה הפנימית לכל, הנאמרת ויהי, ואת הלבושים לכל עולם תבחר ומכל עץ תאכל ומכל פרי, ויתהוו בך, יונה מוצאת מנוח כי היא נכללת כבר מהציפור ומהקן, מיקדש הנוסע וחונך עולם חדש מעצם ידיעתו בנוכח את עצמו. והכל סוד וסמוי מן העי"ן ומן הה"י כי הכל אל"ף כאחד מיני אלף, אחד יחיד ומיוחד בחסותו מתקיים כל הרבוי, והשמחה שלו נובעת כנהר מחכמתו לקיים את כל העולמות אשר ילבש.

והכל הבל כהבל פיו של האדם, רוח חייו ומרכבה לקול דברו, ומבחוץ הגסות ורעות רוח; והיה כי אתגלה באהבה לכל אשר אחפוץ ולא תחסר לי, כנהר נובע ממקור חכמה; ציפור נמלטה מפח יוקשים והפח נעלם כלא היה כי לא היה. ואין זה קורה בזמן לאורך אלא בנפש פנימה, והאהבה מצמיחה נצנים ופרי חרות המתבטא בציוצי ענבלי חן הנוקשים בקורות פעמוני עולם בצחוק גדול.